觀顛倒品第二十三之一
復有人言勝義諦中有蘊處界因緣生故如貪等法。
彼宗頌言。
因分別故起 說彼貪瞋癡
善不善顛倒 此等從緣有
釋曰彼頌意者如論中說因善不善顛倒分別由是乃起貪瞋癡法如彼廣說。
論者言此中無是次第可見如前品說如來無自體同世間無體由如是說故此有言詮非勝義諦何所以邪。
下頌遣言。
若善不善倒 從緣生貪等
以煩惱無性 故煩惱無實
釋曰此無自體因無對待故謂勝義諦中因緣之法不可見故所以者何若無自體即勝義諦中云何有法而可壞邪或謂勝義諦有性或謂世俗諦無性此中一切都無所有如是證成勝義世俗於二諦中悉離有無彼諸煩惱而亦不成云何不成邪此中意者勝義諦中或謂自體若性無性有所成者此即還成勝義諦中有法自性以彼無體故即諸煩惱若有若無而悉不有又彼染心及諸煩惱勝義諦中有無不成以勝義諦中諸法自性皆無體故是故應知煩惱有無亦不成就彼不成故如其廣說應審伺察。
復次頌言。
汝意若離我 謂有諸煩惱
從因緣有者 此煩惱悉遮
釋曰畢竟說者無有少法煩惱可得。
復有人言見見諸煩惱有所作故此說即是有彼煩惱。
論者言此中應知煩惱自體如是亦無所作道理自體所作有相違故亦非別異而有所得若別異者即種種煩惱有所作故。
下頌遣言。
有身見煩惱 染者亦不有
五種求悉無 諸蘊亦不有
釋曰染心染法五種不有若彼煩惱有別異性即作者作業而有過失若無異性即染與不染而同一體謂諸煩惱無力能故無異體故是故染者染法不即不離此彼不有謂身見故是故染者染法五種不有此復云何。
故下頌言。
善不善顛倒 彼皆無自體
顛倒名虛妄 觀如來品說
釋曰如是若無彼即不有云何自體有其顛倒以無能覺所覺自性可有今此云何從緣有彼諸煩惱法而能起彼善不善顛倒。
復有人言若法自體無所有者諸煩惱因當云何有謂以色聲香味觸法此六塵境而能起彼貪瞋癡故此中如是云何分別善不善等畢竟所說是故色等有所緣性以有所緣故如是顛倒非無自體而此色聲香味觸法亦非一向離自體故。
下頌遣言。
善不善等法 當云何可得
如乾闥婆城 如燄亦如夢
釋曰此說即是世俗所得是故亦無顛倒所緣應知因彼無自體故所有時處諸相續等此中決定亦無所得此法即同乾闥婆城之相又復諸法自體皆空若有妄取尋求緣法所生應知此法如彼陽燄又復法無自體因有所作見前愛樂若因若果有所成法應知此法即是如夢此如是等皆色法故是故此中悉無所得今此意者勝義諦中自性皆空諸法自體皆如幻人虛妄分別有所成故復如影像皆是作者作業事用力故有所生性不相因待假所成故由如是故色等諸法若善不善此中云何有所得邪。
復次頌言。
若不因不善 善即無施設
以因不善故 善亦無所有
釋曰若不因不善即無有善若因不善可施設者或不善無體善亦無所有。
復次頌言。
若不因於善 不善無施設
以因於善故 不善無所有
釋曰若不因善不善即無有我若或因於善法亦無有我而可施設是故善不善法悉無所有俱無體故。
大乘中觀釋論卷第十五
甲辰歲高麗國大藏都監奉𠡠彫造