第四重下
天台因果為宗實相為體者天台觀經䟽云大乗經以實相為卬為經正體故以實相為此經體矣又云此經以因果為宗以心觀為體(已上)。
十六觀因往生是果名之為宗無生即空而生是假無生而生而生無生即是中道故云心觀一心三觀即是實相故云經體求異一家淨土教門等者大師釋云今此觀門等唯指方立相住心而取境揔不明無相離念也(已上)。
既遮揔不明無相亦表唯指方立相斯乃執心牢固但著有相義也玄忠名號為躰者論註云即以佛名號為經躰矣註記云今經所詮專在佛名故從所詮判為經躰(已上)。
言之所貴曰宗等者問天台與一家分宗體不同玄忠但釋名號為體不分宗體不同有何意乎荅人師意樂不同鸞師唯以所詮而為經體斯乃言之所貴為宗宗即體也大猷者大道也韻會云繇夷周切道也通作猷詩下云大猷聖人莫矣實相全名號等者名號實相即相無相理事縱橫實相行皆是依下所引玄忠釋無生行等者無生𣵀槃一法異名𣵀槃經云亦名𣵀槃亦名無生亦名無為矣大師釋云念佛即是𣵀槃門矣如來行約人𣵀槃行約法妙玄四云大經云復有一行是如來行所謂大乗大般𣵀槃矣又云即人論法如來即𣵀槃即法論人𣵀槃即如來(已上)。
古人立法身同體因者求觀十因云一心稱念阿𢏏陀佛法身同體故必得往生(已上)。
佛法身與眾生法身全是同體以同體故我等行處全如來行等也第一義諦者妙玄八云最上無過故名第一義諦如是等種種異名俱名實相(已上)。
准上來引文第一義諦無生𣵀槃無為𭰖洹實相名号往生淨土言異意同云同時勝者性相兩頓共不經劫故云同也勝者有下三重勝十信一万劫者仁王瓔珞起信等意也地前三劫者仁王經意也西河悟真千福者安樂集下云願生淨土隨壽長短一形即至位階不退與此修道一万劫齊功(已上)。
一家如下群疑論四云生彼西方得名為阿鞞[跳-兆+友]𦤺及正定聚(已上)。
此二文下二釋一形十念功當十信一万劫功行證也少許時間等者作者意引依一日七日行登初地證言依一七日行得往生淨土須臾剎那頃登歡喜地故望淨土機情云少許時間以娑婆時分而云逕三劫在此穢國送三劫間於彼淨土須臾剎那如仙家半日人間七世進入明門歡喜地者本業瓔珞經上說初地云三諦現前常修其心入百法明門所謂十信一信有十為百法明門(已上)。
釋論七引如來藏本識經云十信十信十解十信十行十信十向十信十地十信佛地十信乃至無一一法而非十信(已上)。
今十信者十向十信觀經云得百法明門住歡喜地(已上)。
隨其心淨等者聖道頓證悟時得心淨土淨果報故齊頓生頓淨土頓叶不退得究竟解脫成佛故等頓悟頓故云大同聖道頓猶許断惑故等者問止觀引淨名經不断煩惱而入𣵀槃顯天台圓教旨別本即身義釋不断煩惱即身成佛揮真言密教宗何今云天台真言許断惑耶荅天台真言以煩惱即菩提為不断義然釋要鈔以無明即明為真断惑悟煩惱即菩提是真断惑豈類我宗有凡夫人煩惱成就不断煩惱乎煩惱質礙等者大論云若得無生法忍断一切結使死時捨此肉身(已上)。
𣵀槃䟽云分段質礙煩惱雖盡必須捨報(已上)。
此二文意登初地雖断盡分段惑捨此肉身而命終故云捨報也今云大論名䟽大論如向淨名䟽未勘之分段質礙文註記云𣵀槃䟽糅鈔云智度論也隔時道不行者聖道門頓教雖直期成佛生身得忍菩薩必須捨報故云隔時道不行問真言云不捨此身進入佛位天台云六即智断一生可辨雖然有下機不遮成隔時然不分機上下何云隔時道不行乎所難必須捨報文判別教義以權漸意難實頓宗誰依用之尒者如何荅(云云)大原問荅者第七荅云韋提希夫人於第七觀時得大悟無生(已上)。
未断惑頓壞成断惑教門無之者問大師釋微塵故業隨智滅靈芝判逮至彼方始論断證斯乃非未断惑頓壞成断惑教門乎荅所難二文釋於得生已後之事今立未断超入之義於淨土門云不断惑不生報土而無經釋故云未断惑頓等也選擇集者指天台真言皆雖名頓教文是在上人大經私記然頌義云選擇集彼唯佛一道獨清閑釋如在法事讃般舟讃兩處亦在廣本選擇歟南北者勝劣義也南對北語北奔也軍敗走為北安樂集者集上云我求法時中億億眾生起行修道未有一人得者(云云)次異者異勝義也生身得忍者釋籤一云地身住前為生身登地登住為生身得忍(已上)。
大寂無為者佛果義也仁王經說妙覺云大寂無為金剛藏往生不退至菩提者是判住正定聚願凡不退與菩提雖似有因果異彼願不說經劫故論速得菩提註引此願故處不退即究竟菩提也十地願行自然成者是舉因圓即顯果滿十地願行既是成就乃佛果故為主投化等者玄義意正報難期依報易求投化即易為主即難正報難期者成佛難得如民望國主依報易求者往生易得如民投王化今引之通伏難伏難意成佛難往生易成佛往生既是各別何今云往生外無成佛乎通意云修念佛一行於此穢土得成佛果最難修念佛一行往生淨土而易且建立二門遣凡夫疑煩惱解義分方便實往生外無成佛故須臾授記等者問上云大寂無為妙覺果滿今云須臾授記十地因滿上下相違如何會之荅往生外無成佛云須臾授記號無為唯名計也經說者稱讃淨土經也皆令得佛𭰖洹之道大阿𢏏陀經文也。