序
居士而荷擔法任者，于迦文之世，有淨名；於達磨之世，有楊衒之；於馬祖之世，有龐蘊。宋元以來，名卿哲匠，或奕葉相承，或拳踢互應，語載《傳燈》、《僧史》，昭昭然不可誣也。其卓然而傑出者如何？密菴付法田素菴，素菴付法緇流，衣缽相繼，七葉而愈光。蓋佛祖之所重者在法，法之所在，雖總持尼、凌行婆、俞道婆輩，舉足以顯揚提唱為千古偉人，至今存其語言如金鎖玄關，得其蘊者，謂之真參實悟；稍一疑滯，則銀山鐵壁聳之面目前矣。此無依道人之所以承先啟後，獨擅美於今日也。道人為世名儒，腹笥百城，風範一世，牙軸之嚴整，子裔之誦傳，鄴架王庫，殆不是過。及其棄公車而圖佛乘，若將以天假之年為法門作于城者，備美之地，必言到而行隨之，富有日新，孳孳不倦，宜其法源壽域，岌嶪汪洋矣。道人多著述辯博典故，則有《鑑燦》、《芳摹》諸書；宣揚教海，則有《法華》、《金剛》諸註。游泳藝林，則有孔、孟、周易諸解；流演宗乘，則有《指南》、《醒世》諸刻，莫不珠燦玉輝，洞徹源底。至于無依一錄，則道人之現居士身，而闡揚少室不傳之祕者，故其為語去華存實，去囂存樸。不然，博雅如道人，豈不能剪削雕刻為趙華葉龍以衒燿人耳目，如近代之宗匠云哉？道人蓋深悉大法之不在形言，不過聊為指注以廣化同流耳。于是更念授受之不可自我而斬然也。垂絲擲釣，乃有衝浪如錦鱗然者，故慨然以千鈞之任付之，道人可謂不負佛祖與本師，而為傳燈會中人矣。行見燈光剎影，亙世無窮，又豈特密菴之七葉而已？
時大清康熙歲次丁未七月既望南村嗣祖沙門僧鑑拜撰
無依道人錄
武原無依道人徐昌治覲周甫著
南村釣雪氏僧鑑刪定
嗣法比丘超悟錄