或問
或問楞嚴經若見是物一節不得深明敢問何如師云此節經文甚明因未會非彼二字所以難解經云若見是物則汝亦可見吾之見此如來設問阿難若爾我之見是物則汝亦可見吾之見何故是物無有不見之理又云若同見者名為見吾吾不見時何不見吾不見之處若見不見自然非彼不見之相此如來謂若道見物時可見吾見則不見物時亦可見吾之不見設若見吾離物不見之相自然非彼不見之相非彼非字當作無字用自然明白若既離物見吾之不見者自然無彼不見之相不見之相是何狀耶如來審定此兩處見物時不能見吾之見不見物時不能見吾之不見故又云若不見吾不見之地自然非物矣先師幻有老人云無知可指知不可指暗合經義可以並看總之知見非物不可以見指可以見指者即非真知見矣所以道真知無知無所不知真見無見無所不見。
或問善惡自心之所有耶自心之所無耶師云先賢云廼若其情則可以為善矣有也無也情之已見者也有既不有無亦不無不無故無而忽有因無故有不有故有而忽無因有故無因有故無無無故無不自無因無故有有有故有不自有有不自有故待緣而有無不自無故待緣而無豈可以有無而議性哉大抵自心不可以形相得不可以影迹求無取無舍無得無失夫道體本乎無為變動不居善惡不形所以云不思善不思惡正與麼時如何是上座本來面目又有云善惡都莫思量方纔得入心體豈欺我哉或曰既不必取舍作惡亦得向善不勞乎師云是何言與起心舍惡尚不可而况容心造惡耶舉心修善尚未圓而况有心棄善耶但識得源頭認得本體一切惡業一切善緣俱無自性自然不被惡業之所遮障不斷善念菩提之所修證如人飲水冷暖自知若硬自差排則不合性分當然之理於意根裏作活計也一落意根總不出有無非有非無亦有亦無四句之過矣或者作禮擬欲再問師笑云且截斷葛藤。
或問世尊說成住壞空秪如草木成便有壞豈得有住而又有空耶師云草木之成春至發生及夏而幹秋來結子而草木方成至於嚴冬霜雪欺凌漸漸枯槁方現壞相則壞非瞬目而壞空又豈瞬目而空乎故知非四時不能成其造化非四相不能顯其功用芽之時非幹之時幹之時非子之時子之時非槁之時如是逆知其住相即在漸成之際壞相亦在漸成之時空相又豈外乎漸成之間哉何也不得於空無以有其成不得於成無以有其住不得於住無以有其壞不得於壞無以有其空由此觀之成也者有未成者也住也者有未住者也壞也者有未壞者也空也者有未空者也夫成既未成者成即空也住既未住者住即空也壞既未壞者壞即空也空既未空者空即空也廼至現成現住現壞現空亦復如是或曰然則成中有住耶無住耶曰若成中無住芽即不成其芽矣成中有住芽亦不成其芽矣成中無壞芽即不成其幹矣成中有壞芽亦不成其幹矣成中無空幹即不成其枯矣成中有空幹亦不成其枯矣空中無成成即不成其成矣空中有成成亦不成其成矣如來觀諸法未成之先已成之後即色即空生而不有即空即色滅而非無非無也故真即俗合而不一非有也故俗即真分而不異所以離即離非是即非即故法華經云是法住法位世間相常住於道場知已導師方便說豈同凡夫之執見說空即墮偏空說壞即墮敗壞說住即死煞住說成即死煞成耶哀哉諸法無定相不可以形名得不可以事相求一念之間四相宛然况乎諸法皆從心起者耶馬鳴菩薩云心起者無有初相可知言知初相者即謂無念是故一切眾生不名為覺以從本來念念相續未曾離念故說無始無明若得無念者則知心相生住異滅以無念等故而實無有始覺之異以四相俱時而有皆無自立本來平等同一覺故客作禮而退。
或問古之知識慈悲方便今之知識棒喝唾罵不知孰是師笑云吾非知識安知知識之作用耶子亦知古人之慈悲乎或曰六祖被人加害舒頸就彼害者驚仆悔過出家祖曰汝他日易形來吾當攝受異日來果納之豈非慈悲之甚乎師云祖固慈悲然汝知一而不知二知事而不知理臨濟德山皆以棒喝接人獨非慈悲乎大都為人師者誠以道念為人直心為法雖痛罵呵斥嚴厲逼拶不可不謂之慈悲苟存𮈔毫異念於胸中則喜笑誘引和容欵待皆為不肖之心所謂懸羊頭賣狗肉也今之學者不忘情死心以求正悟日久月深埋沒本志道聽途說某師慈悲某師寬厚如矮子作觀場之見法門隆替可卜矣能不愧乎。
或問釋氏之學如人有腹而無四體烏有惻隱之心師云吾世尊百劫千生精修苦行洞明至理力破羣邪運四弘誓之悲心開六度門之慈念萬行全被無一事而不周百法齊彰無一道而不具教乘半滿之科理載偏圓之體利生接物類類兼收入聖超凡法法咸備發一言而事理全融立一行而因果俱顯是則叱其偏邪枯寂之小見非則責其浪見著相之狂顛俾人觸途成觀著著指歸寶所了境明心處處點破籓籬設教殊途三百餘會隨機闡化四十九年無一機而不領其妙旨無一物而不被其玄猷至公之道三界不得不遵至理之言九有不能不學以得無得之真靈而傳無傳之妙法天地莫能掩鬼神莫能窺須彌之高未足以踰其德滄溟之廣未足以載其量所以人天雨集智德雲臻物我同歸體用俱妙謂之有腹無肢得乎慈莫慈於此悲莫悲於此矣謂之無惻隱之心得乎法華經云惟佛與佛乃能知之客懺謝而退。
或問是非無息如何師喟然嘆曰悲夫人之真心原自朗照毫有私於其間則真心掩蔽妄起是非不免有是是非非之說矣然自有公是公非者在要見公是公非於天下者須看到無是無非之處始得是之所是非之所非之源然後可以是則是之可以非則非之矣大槩人情是非之端隱微難見苟非鑒清慮靜洞見真心又孰能窮而孰能辯哉嗟夫今之惑於是也非也咸不出乎人心之所向心之所向不同故是非亦以異耳不當是而是失於妄是不當非而非失於妄非既有妄是妄非以欺天下之耳目則此亦一是非也彼亦一是非也即受其是者未始美蒙其非者未必惡何益之有哉能反觀乎無是無非之源而稱物平施一氣相醻超然是非之外是亦可一笑也非亦可一笑也吾何言與。
天隱禪師語錄卷第十一
音釋孱
(士連切音潺弱也)。𧄼
(都鄧切音磴薨𧄼新睡起貌)。溷
(胡困切音慁亂也)。臆
(伊力切音億胷臆)。攖
(伊盈切音纓觸也迫近也)。駁
(比用切音博與駮同論列是非謂之駮)。