妙法蓮華經法師品第十
能持正法足以師人謂之法師此授廣記以圓該前記而號法師品者所以廣記持經之人而推尊之故也經舉現前八部四眾等類及佛滅後聞經隨喜皆與授記是謂廣記前雖對三周法授三根記而𭣣機未盡故此圓該乃圓教之統要也既為統要允属正宗而舊科於此遂分流通亦隨所見。
爾時世尊因藥王菩薩告八萬大士藥王汝見是大眾中無量諸天龍王夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人與非人及比丘比丘尼優婆塞優婆夷求聲聞者求辟支佛者求佛道者如是等類咸於佛前聞妙法華經一偈一句乃至一念隨喜者我皆與授記當得阿耨多羅三藐三菩提。
將授廣記而因藥王告大士者以廣記渺漠法利勝妙非深知宿契及大菩薩無能證知故也藥王即喜見菩薩久持此經燒身然臂可謂深知宿契矣八萬大士即經首八萬菩薩現前八部四眾皆與授記者所謂若有聞法者無一不成佛也。
佛告藥王又如來滅度之後若有人聞妙法華經乃至一偈一句一念隨喜者我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。
言滅後有人則其機未兆亦懸記之則此品廣記無所不圓無所不該矣。
若復有人受持讀誦觧說書寫妙法華經乃至一句於此經卷敬視如佛種種供養華香瓔珞末香塗香燒香繒盖幢幡衣服伎樂乃至合掌恭敬藥王當知是諸人等已曾供養十萬億佛於諸佛所成就大願愍眾生故生此人間。
自受持讀誦至合掌恭敬為六種法師一受持二讀三誦四觧說五書寫六供養能備六種難故必由供佛宿福及大願也。
藥王若有人問何等眾生於未來世當得作佛應示是諸人等於未來世必得作佛。
令藥王宣明勝因也。
何以故若善男子善女人於法華經乃至一句受持讀誦觧說書寫種種供養經卷華香瓔珞抹香塗香燒香繒盖幢幡衣服伎樂合掌恭敬是人一切世間所應瞻奉應以如來供養而供養之當知此人是大菩薩成就阿耨多羅三藐三菩提哀愍眾生願生此間廣演分別妙法華經何况盡能受持種種供養者。
釋上以顯緣勝人尊故當作佛但於一句能具六種法師之功猶足推尊瞻奉而當成菩提况於一經盡能受持則其緣愈勝其人愈尊其作佛必矣。
藥王當知是人自捨清淨業報於我滅度後愍眾生故生於惡世廣演此經。
自捨淨報者當是淨土果人示生惡世。
若是善男子善女人我滅度後能竊為一人說法華經乃至一句當知是人則如來使如來所遣行如來事何况於大眾中廣為人說使即將命之人遣有付托之義此令敬持經人視同將如來命為如來付托讚揚大事宜在尊尚也。
藥王若有惡人以不善心於一劫中現於佛前常毀罵佛其罪尚輕若人以一惡言毀呰在家出家讀誦法華經者其罪甚重。
萬德慈尊不可毀也然毀之其罪尚輕者以無能損故毀持經之人其罪尤重者以斷佛種故。
藥王其有讀誦法華經者當知是人以佛莊嚴而自莊嚴則為如來肩所荷擔其所至方應隨向禮一心合掌恭敬供養尊重讚歎華香瓔珞抹香塗香燒香繒盖幢幡衣服肴饌作諸伎樂人中上供而供養之應持天寶而以散之天上寶聚應以奉獻。
以佛莊嚴而自莊嚴者謂具佛眾德也則為如來肩所荷擔者謂佛所尊重也佛尚尊之則人者固當隨方欽向尊重之也。
所以者何是人歡喜說法須臾聞之即得究竟阿耨多羅三藐三菩提故。
徵釋所應尊重之意也。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
若欲住佛道 成就自然智 常當勤供養
受持法華者
自然智即本覺真智也欲住佛道成就此智必藉法師發明故當勤供養持法華者。
其有欲疾得 一切種智慧 當受持是經
并供養持者
一切種智即諸佛果智也欲求佛果疾得此智必依此經修證故當持是經并供持者。
若有能受持 妙法華經者 當知佛所使
愍念諸眾生
頌於諸佛所成就大願愍眾生故生此人間。
諸有能受持 妙法華經者 捨於清淨土
愍眾故生此 當知如是人 自在所欲生
能於此惡世 廣說無上法 應以天華香
及天寶衣服 天上妙寶聚 供養說法者
頌是人自捨清淨業報等自在所欲生者所欲生處隨願自在。
吾滅後惡世 能持是經者 當合掌禮敬
如供養世尊 上饌眾甘美 及種種衣服
供養是佛子 冀得須臾聞
此令推尊以求妙法。
若能於後世 受持是經者 我遣在人中
行於如來事
非如來遣則莫之能。
若於一劫中 常懷不善心 作色而罵佛
獲無量重罪 其有讀誦持 是法華經者
須臾加惡言 其罪復過彼
如科。
有人求佛道 而於一劫中 合掌在我前
以無數偈讚 由是讚佛故 得無量功德
歎羙持經者 其福復過彼
顯讚羙之福也。
於八十億劫 以最妙色聲 及與香味觸
供養持經者 如是供養已 若得須臾聞
則應自欣慶 我今獲大利
頌花香伎樂人中上供等文於八十億劫言不倦持久之志以冀須臾之聞須臾聞之即得菩提故為大利。
藥王今告汝 我所說諸經 而於此經中
法華最第一 故宜信向也
爾時佛復告藥王菩薩摩訶薩我所說經典無量千萬億已說今說當說而於其中此法華經最為難信難觧。
已說即般若等今說即法華當說即涅槃而獨法華所詮皆妙法所示皆實相非眾生知見所以難信是諸佛秘要所以難觧也。
藥王此經是諸佛秘要之藏不可分布妄授與人諸佛世尊之所守護從昔已來未曾顯說而此經者如來現在猶多怨嫉况滅度後秘密法要妄授則上慢退席顯說則窮子怖父而怨誹憎嫉生焉如來現在尚爾况滅後惡世可不擇機。
藥王當知如來滅後其能書持讀誦供養為他人說者如來即為以衣覆之又為他方現在諸佛之所護念是人有大信力及志願力諸善根力當知是人與如來共宿則為如來手摩其頭。
是經難得聞信受者亦難故凡書持讀說非假如來覆護及自有信願善根莫之能矣為如來衣覆謂得佛忍力也與如來共宿謂栖心同佛也為如來摩頂謂蒙佛慰安也如此故能於後惡世持說是法。
藥王在在處處若說若讀若誦若書若經卷所住之處皆應起七寶塔極令高廣嚴飾不須復安舍利所以者何此中已有如來全身三周開示及餘助顯無非如來全身也此塔應以一切華香瓔珞繒盖幢幡伎樂歌頌供養恭敬尊重讚歎若有人得見此塔禮拜供養當知是等皆近阿耨多羅三藐三菩提為其因正而緣勝故也。
藥王多有人在家出家行菩薩道若不能得見聞讀誦書持供養是法華經者當知是人未善行菩薩道若有得聞是經典者乃能善行菩薩之道。
行菩薩道而不聞是經如欲濟渴而不知須水也。
其有眾生求佛道者若見若聞是法華經聞已信觧受持者當知是人得近阿耨多羅三藐三菩提。
如人鑿井已近泉源。
藥王譬如有人渴乏須水於彼高原穿鑿求之猶見乾土知水尚遠施功不已轉見濕土遂漸至泥其心决定知水必近。
高原鑿水譬修菩薩道不得其要猶見乾土施功不已譬從乾慧地由漸而進轉見濕土喻歷聞般若遂漸至泥喻初聞法華然尚滯修習則於佛智水近之而已若夫脫然造其真源則妙湛圓發不勞功用視前所為皆滓濁矣經不言此者所謂引而不發使其自進盖無功用處不容言諭也。
菩薩亦如是若未聞未觧未能修習是法華經當知是人去阿耨多羅三藐三菩提尚遠若得聞觧思惟修習必知得近阿耨多羅三藐三菩提所以者何一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提皆属此經。
佛果菩提皆属此經則未聞未觧安可得道。
此經開方便門示真實相是法華經藏深固幽遠無人能到今佛教化成就菩薩而為開示。
開方便門猶鑿井也示真實相猶見水也法華經藏即眾生如來藏也於眾生則蘊在塵勞於菩薩則蘊在萬行於寶所則過乎五百由旬可謂深固幽遠也人無能到故唯菩薩可以開示。
藥王若有菩薩聞是法華經驚疑怖畏當知是為新發意菩薩若聲聞人聞是經驚疑怖畏當知是為增上慢者。
大根有新發意小根有增上慢皆非機也。
藥王若有善男子善女人如來滅後欲為四眾說是法華經者云何應說。
先標次釋。
是善男子善女人入如來室著如來衣坐如來座爾乃應為四眾廣說斯經如來室者一切眾生中大慈悲心是如來衣者柔和忍辱心是如來座者一切法空是安住是中然後以不懈怠心為諸菩薩及四眾廣說是法華經。
夫說法教化之道必己有所處然後能安人己有所服然後能伏人己有所據然後能達人如來以慈悲為室柔忍為衣法空為座入慈悲室則己有所處也著柔忍衣則己有所服也坐法空座則己有所據也如此則具佛之體乃可廣說斯經苟未體此自無至正何以為人哉故曰安住是中然後以不懈怠廣說是法今夫據寶花座而聖讀庸行者宜深鑒乎此一切法空者非斷空也即一切法廓然了達之謂也。
藥王我於餘國遣化人為其集𦗟法眾亦遣化比丘比丘尼優婆塞優婆夷𦗟其說法是諸化人聞法信受隨順不逆若說法者在空閑處我時廣遣天鬼神乾闥婆阿修羅等聽其說法。
此佛力變化讚揚大事也餘國則他方世界。
我雖在異國時時令說法者得見我身若於此經忘失句逗我還為說令得具足。
在異國而令見所謂隱顯化眾生。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
欲捨諸懈怠 應當聽此經 是經難得聞
信受者亦難
欲於正道易進而無懈者當依此為津要。
如人渴須水 穿鑿於高原 猶見乾燥土
知去水尚遠 漸見濕土泥 决定知近水
藥王汝當知 如是諸人等 不聞法華經
去佛智甚遠 若聞是深經 决了聲聞法
是諸經之王 聞已諦思惟 當知此人等
近於佛智慧
决了聲聞直入佛慧。
若人說此經 應入如來室 著於如來衣
而坐如來座 處眾無所畏 廣為分別說
大慈悲為室 柔和忍辱衣 諸法空為座
處此為說法 若說此經時 有人惡口罵
加刀杖瓦石 念佛故應忍
以佛為念當忍諸惡所謂著如來衣。
我千萬億土 現淨堅固身 於無量億劫
為眾生說法 若我滅度後 能說此經者
我遣化四眾 比丘比丘尼 及清信士女
供養於法師 引導諸眾生 集之令聽法
若人欲加惡 刀杖及瓦石 則遣變化人
為之作衛護 若說法之人 獨在空閑處
寂寞無人聲 讀誦此經典 我爾時為現
清淨光明身 若忘失章句 為說令通利
若人具是德 或為四眾說 空處讀誦經
皆得見我身 若人在空閑 我遣天龍王
夜义鬼神等 為作聽法眾 是人樂說法
分別無𦊱礙 諸佛護念故 能令大眾喜
皆餘國遣化護助事也若人具是德謂具慈悲柔忍德也空處讀經得見我身者令於法空座行柔忍德使心空境寂則此中全身昭然可見是謂清淨光明身也若未具是德徒誦此經而欲以色相見我是行邪道。
若親近法師 速得菩薩道 隨順是師學
得見恒沙佛
恒沙諸佛全身在此。
妙法蓮華經要解卷第十