妙法蓮華經要解卷十一 遠二
溫陵開元蓮寺比丘 戒環 觧
見寶塔品第十一
自開會至此三周法備四眾記圓法身已全本願己足故感過去多寶踊願塔現全身盡集十方說法分身諸佛圓會圓證所以然者示十方三世過現諸佛說示修證之道圓備於此。
爾時佛前有七寶塔高五百由旬縱廣二百五十由旬從地踊出住在空中種種寶物而裝校之五千欄楯龕室千萬無數幢幡以為嚴飾垂寶瓔珞寶鈴萬億而懸其上四面皆出多摩羅䟦栴檀之香充遍世界其諸幡盖以金銀琉璃𤥭𤦲瑪碯真珠玫瑰七寶合成高至四天王宮。
寶塔殊勝乃果行依報諸莊嚴具彰果行德用也種種莊校即萬德之像五千欄楯即總持之力龕室千萬應慈悲無量也幢幡無數應摧邪表正也垂寶瓔珞即眾善下化寶鈴萬億即法音廣振四面出香表神通四達如意周遍七寶幡盖高至天宮表眾德尊勝也。
三十三天雨天曼陁羅華供養寶塔餘諸天龍夜义乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩𬑟羅伽人非人等千萬億眾以一切華香瓔珞幡盖伎樂供養寶塔恭敬尊重讚歎。
知有如來全身故。
爾時寶塔中出大音聲歎言善哉善哉釋迦牟尼世尊能以平等大慧教菩薩法佛所護念妙法華經為大眾說如是如是釋迦牟尼世尊如所說者皆是真實。
平等大慧即一乘實智也。
爾時四眾見大寶塔住在空中又聞塔中所出音聲皆得法喜恠未曾有從座而起恭敬合掌却住一面。
聞歎大慧真實之說故得法喜。
爾時有菩薩摩訶薩名大樂說知一切世間天人阿修羅等心之所疑而白佛言世尊以何因緣有此寶塔從地踊出又於其中發是音聲。
爾時佛告大樂說菩薩此寶塔中有如來全身乃徃過去東方無量千萬億阿僧祗世界國名寶淨彼中有佛號曰多寶其佛行菩薩道時作大誓願若我成佛滅度之後於十方國土有說法華經處我之塔廟為𦗟是經故踊現其前為作證明讚言善哉。
多寶滅度全身不散如入禪定而能隨願在處證經此示法身無滅無生自在之力使聞妙法者了無滅生頓悟實相故示現作證如此。
彼佛成道已臨滅度時於天人大眾中告諸比丘我滅度後欲供養我全身者應起一大塔。
敘塔緣起也。
其佛以神通願力十方世界在在處處若有說法華經者彼之寶塔皆踊出其前全身在於塔中讚言善哉善哉。
不獨此處。
大樂說今多寶如來塔聞說法華經故從地踊出讚言善哉善哉。
結示今緣也。
是時大樂說菩薩以如來神力故白佛言世尊我等願欲見此佛身。
欲表圓證當現全身此非小緣故假如來神力發起。
佛告大樂說菩薩摩訶薩是多寶佛有深重願若我寶塔為𦗟法華經故出於諸佛前時其有欲以我身示四眾者彼佛分身諸佛在於十方世界說法盡還集一處然後我身乃出現耳。
必待十方說法諸佛畢集然後出現者表圓會圓證也分身諸佛即千百億化水月應物者。
大樂說我分身諸佛在於十方世界說法者今應當集。
當副多寶之願也。
大樂說白佛言世尊我等亦願欲見世尊分身諸佛禮拜供養。
爾時佛放白毫一光即見東方五百萬億那由他恒河沙等國土諸佛彼諸國土皆以頗梨為地寶樹寶衣以為莊嚴無數千萬億菩薩充滿其中遍張寶幔寶網羅上彼國諸佛以大妙音而說諸法及見無量千萬億菩薩遍滿諸國為眾說法。
此皆釋迦分身在十方說法者。
南西北方四維上下白毫相光所照之處亦復如是。
遍照十方咸召使集。
爾時十方諸佛各告眾菩薩言善男子我今應徃娑婆世界釋迦牟尼佛所并供養多寶如來寶塔。
時娑婆世界即變清淨琉璃為地寶𣗳莊嚴黃金為繩以界八道無諸聚落村營城邑大海江河山川林藪燒大寶香曼陁羅華遍布其地以寶網幔羅覆其上懸諸寶鈴唯留此會眾移諸天人置於他土。
變土將容分身之眾也琉璃為地等者現佛國之淨相無諸聚落等者滅眾生之染緣移天人置他土如淨名說菩薩斷取大千擲沙界外其中眾生不覺不知。
是時諸佛各將一大菩薩以為侍者至娑婆世界各到寶𣗳下一一寶𣗳高五百由旬枝葉花菓次第莊嚴諸寶𣗳下皆有師子之座高五由旬亦以大寶而校飾之爾時諸佛各於此座結加趺坐如是展轉遍滿三千大千世界而於釋迦牟尼佛一方所分之身猶故未盡。
一方即東方也釋迦分身譬如一燈然百千燈真應無盡而器界有窮故雖大千不能容受。
時釋迦牟尼佛欲容受所分身諸佛故八方各更變二百萬億那由他國皆令清淨無有地獄餓鬼畜生及阿修羅又移諸天人置於他土所化之國亦以琉璃為地寶𣗳莊嚴𣗳高五百由旬枝葉華果次第嚴飾𣗳下皆有寶師子座高五由旬種種諸寶以為裝校亦無大海江河及目真隣陁山摩訶目真隣陁山鐵圍山大鐵圍山須彌山等諸山王通為一佛國土寶地平正寶交露幔遍覆其上懸諸幡盖燒大寶香諸天寶華遍布其地。
目真隣陁此云石。
釋迦牟尼佛為諸佛當來坐故復於八方各更變二百萬億那由他國皆令清淨無有地獄餓鬼畜生及阿脩羅又移諸天人置於他土所化之國亦以琉璃為地寶𣗳莊嚴𣗳高五百由旬枝葉華果次第莊嚴𣗳下皆有寶師子座高五由旬亦以大寶而校飾之亦無大海江河及目真隣陁山摩訶目真隣陁山鐵圍山大鐵圍山須彌山等諸山王通為一佛國土寶地平正寶交露幔遍覆其上懸諸幡盖燒大寶香諸天寶華遍布其地。
淨名丈室能廣容多座釋迦化土如自在天宮涌出之眾有無量河沙各詣靈山未聞迫窄而此必三變淨土乃能容受分身者特因事顯法耳盖淨土妙境生佛本共法身化體物我無虧唯眾生識心自染自局故聖人因分身之來特與開示初於娑婆一變者滅眾生染緣也次於八方再變者遣識心限礙也後於八方復變者廓法法界真境也三變之後分身畢集多寶全現者示染緣既滅礙心既遣真境既廓則法身化體當處現前一多圓融隨念自在妙法大旨明此而已故茲因事特與開示也淨名直示不思議境故即丈室而廣容法華意在引權入實故自穢土而三變宗趣有異故建立不同得旨歸根夫何異也。
爾時東方釋迦牟尼所分之身百千萬億那由他恒河沙等國土中諸佛各各說法來集於此如是次第十方諸佛皆悉來集坐於八方爾時一一方四百萬億那由他國土諸佛如來遍滿其中。
前初變土東方已集此復舉者言東方集後十方次第而集。
是時諸佛各在寶𣗳下坐師子座皆遣侍者問訊釋迦牟尼佛各賫寶華滿掬而告之言善男子汝徃詣𦒿闍崛山釋迦牟尼佛所如我辭曰少病少惱氣力安樂及菩薩聲聞眾悉安隱不以此寶華散佛供養而作是言彼某甲佛與欲開此寶塔諸佛遣使亦復如是。
分身之來不躬覲佛者體同故也皆遣侍者致問開塔者願同故也與音預同欲也。
爾時釋迦牟尼佛見所分身佛悉已來集各各坐於師子之座皆聞諸佛與欲同開寶塔即從座起住虛空中一切四眾起立合掌一心觀佛於是釋迦牟尼佛以右指開七寶塔戶出大音聲如却關鑰開大城門。
右表順道開發也一指聊舉關鍵脫然如來全身於是可見。
即時一切眾會皆見多寶如來於寶塔中坐師子座全身不散如入禪定又聞其言善哉善哉釋迦牟尼佛快說是法華經我為聽是經故而來至此。
信知諸佛雖不實滅而言滅度。
爾時四眾等見過去無量千萬億劫滅度佛說如是言歎未曾有以天寶華聚散多寶佛及釋迦牟尼佛上。
爾時多寶佛於寶塔中分半座與釋迦牟尼佛而作是言釋迦牟尼佛可就此座即時釋迦牟尼佛入其塔中坐其半座結加趺坐。
妙法實際一切圓融物我不分古今一致是以過去多寶與現在釋迦於寶塔中共坐一座以示三界之相無有生死若退若出亦無在世及滅度者非實非虛非如非異斯妙法之極致也故作證如此。
爾時大眾見二如來在七寶塔中師子座上結加趺坐各作是念佛座高遠唯願如來以神通力令我等軰俱處虛空即時釋迦牟尼佛以神通力接諸大眾皆在虛空。
塔在空中故升空乃可親近。
以大音聲普告四眾誰能於此娑婆國土廣說妙法華經今正是時如來不久當入涅槃佛欲以此妙法華經付囑有在。
說證事圓於是付囑言有在者傳布法利期在得人也日月燈明說是經已即於眾唱滅授記付托今佛至此亦云不久涅槃付囑有在足知三周開示至此乃畢此後顯妙勸持別是一番故雖唱滅結經而復有後說至神力品涌出之眾方請流通則神力品前猶属正宗明矣此乃經之節目歷然可辯。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
聖主世尊 雖久滅度 在寶塔中 尚為法來
諸人云何 不勤為法 此佛滅度 無央數劫
處處聽法 以難遇故
因多寶勉眾也。
彼佛本願 我滅度後 在在所徃 常為聽法
又我分身 無量諸佛 如恒沙等 來欲聽法
又見滅度 多寶如來 各捨妙土 及弟子眾
天人龍神 諸供養事 令法久住 故來至此
化佛為欲𦗟法及見多寶故捨妙土諸事而來作證令法久住。
為坐諸佛 以神通力 移無量眾 令國清淨
諸佛各各 詣寶樹下 如清淨地 蓮華莊嚴
其寶樹下 諸師子座 佛坐其上 光明嚴飾
如夜暗中 然大炬火 身出妙香 遍十方國
眾生蒙薰 喜不自勝 譬如大風 吹小樹枝
以是方便 令法久住
此皆頌羙化佛來儀也如風吹枝言眾生喜心靡然向佛也。
告諸大眾 我滅度後 誰能護持 讀說斯經
今於佛前 自說誓言 其多寶佛 雖久滅度
以大誓願 而師子吼 多寶如來 及與我身
所集化佛 當知此意
初四句詢求其人次下令發願持經則多寶釋迦及分身佛當為作證。
諸佛子等 誰能護法 當發大願 令得久住
再求其人也。
其有能護 此經法者 則為供養 我及多寶
此多寶佛 處於寶塔 常遊十方 為是經故
亦復供養 諸來化佛 莊嚴光飾 諸世界者
若說此經 則為見我 多寶如來 及諸化佛
此中已有如來全身故能護能說則為供我見我及多寶化佛也嚴飾世界指化佛來儀也。
諸善男子 各諦思惟 此為難事 宜發大願
諸餘經典 數如恒沙 雖說此等 未足為難
諸餘經典教理行果未圓未頓故也。
若接須彌 擲置他方 無數佛土 亦未為難
若以足指 動大千界 遠擲他國 亦未為難
若立有頂 為眾演說 無量餘經 亦未為難
若佛滅後 於惡世中 能說此經 是則為難
接須彌動大千則神通等於菩薩立有頂說餘經則大辯壓於諸天未若惡世說此之為難何以故惡世心高不啻如須彌之難接無明堅厚不啻如大千之難動慢心增上不啻如有頂之難壓故有頂天即色界頂也。
假使有人 手把虛空 而以遊行 亦未為難
於我滅後 若自書持 若使人書 是則為難
掊把也有象可把虛空難掊即言可書離言莫寫盖由此經言辭相寂故。
若以大地 置足甲上 昇於梵天 亦未為難
佛滅度後 於惡世中 蹔讀此經 是則為難
以大地置足甲升梵天喻末世下根能舉重任以極高明之道是誠不易也。
假使劫燒 擔負乾草 入中不燒 亦未為難
我滅度後 若持此經 為一人說 是則為難
末世暴惡過於劫燒於中持經易遭魔難故能持為難。
若持八萬 四千法藏 十二部經 為人演說
令諸聽者 得六神通 雖能如是 亦未為難
於我滅後 聽受此經 問其義趣 是則為難
持八萬藏未如一乘之頓得六神通孰若證性之圓。
若人說法 令千萬億 無量無數 恒沙眾生
得阿羅漢 具六神通 雖有是益 亦未為難
於我滅後 若能奉持 如斯經典 是則為難
諸餘法化終滯權乘奉持斯經疾得佛道。
我為佛道 於無量土 從始至今 廣說諸經
而於其中 此經第一 若有能持 則持佛身
結顯勸持也則持佛身者所謂此中已有如來全身。
諸善男子 於我滅後 誰能受持 讀誦此經
今於佛前 自說誓言
前已詢求持人今自說誓此復諄諄者欲以妙法付囑有在故也。
此經難持 若蹔持者 我則歡喜 諸佛亦然
如是之人 諸佛所歎 是則勇猛 是則精進
是名持戒 行頭陁者 則為疾得 無上佛道
此及下文皆結顯勸持也古之所謂持經非手執口誦而已要以是道內自攝持由是得無畏力故是則勇猛超不退地故是則精進內外自正故是名持戒塵勞自淨故是為頭陁如此乃可疾得佛道所以暫持為難而諸佛喜歎也若雖書持讀說而不能造此其猶蠹蟲食木野禽鳴春風氣宣使曾無意謂又何貴於書持而稱歎若此學者當明深旨以盡持經之道。
能於來世 讀持此經 是真佛子 住淳善地
佛滅度後 能觧其義 是諸天人 世間之眼
化澆漓世必藉淳風開人天眼實資觧義。
於恐畏世 能須臾說 一切天人 皆應供養
所謂若見此法師生心如佛想此尊師重道勉進弘持也三周開示文終於此總而言之初於法說歎二智明十如全提妙法開佛知見次喻說斥羊鹿示白牛明迷此則墮火宅悟此則造佛地後因緣說顯所迷之通智示教導之遠因滅化城指寶所皆所以開而示之使見自己本來佛性以見是性則無不成佛故領悟之後各示佛記而卒於圓該圓證之事是為三周開示之終也。
顯法妙利勸進弘持令深證妙法也。