與許邑侯酉山(諱三禮)
昨在貴署所論無極等說，蓋素聞左右振鐸海昌，弘宣聖學。茲以楊子丕顯，因為良晤，不意一言挫服，遂欲歸余為師。余則何以當師哉？唯芻蕘不禁，總恃哲人無我，君子同風。所論更有未盡者，今筆之簡端，再陳青覽。聖人曰：天命之謂性。此天者，謂何天耶？若蒼蒼之天，虛無浩杳，芒乎無知，何能賦吾人之性？殊不知此天者，乃吾人之本源，無極之正體也。一貫之宗，不出於此；無隱之道，豈外是乎？然吾人終日戴此天、履此地，施為種種，弄巧百端，竟不知此天，寧不惜哉？所以立吾人之性，號召萬物，主盟乾坤，而靈靈蕩蕩，無有盡藏。至如率性之謂道，修道之謂教，乃是太極邊事，亦是粗蹟，茲故不論。又左右云：人之視聽異於禽獸者，以其非理勿視，非理勿聽，而禽獸雖有視聽，則不知其視聽之所以左右，可謂見道之淵源，察物之真情者矣。然人之視聽非止異於此，人之眼見色能分青黃赤白黑，耳聽聲能辨宮商角徵羽，而頭頭洞徹、物物了明，然則禽獸何能爾焉？既是頭頭物物有如此明白，是乃伊誰之力？又伊誰使之而靈通變化耶？陽明不曰：吾人有良知，吾人有良能。分色之深淺，辨音之清濁，詎非此良知良能乎？若協於一體，布於四肢，八面玲瓏，千手難敵矣。且禽獸之視聽在無極之初，未嘗不與人同，奈何展轉蒙昧，是乃異於人也。又明德之體任亙萬古今，而本體光明閃灼，毫無變異，雖吾人為物欲所染，用明而明，一旦光明洞燭，究竟與明德本體全無有損益。蓋明德之體活活鱍鱍，散之則為萬事，斂之則一物不存，是何物而能損益此明德哉？