序
原夫恒星不見，竺乾之敬以為禪、為淨、為律、為講，所入不同，究竟則一，無非以妙明之心成無上之覺而已。飲光尊者靈山一笑，直踏毘盧之頂，教外遂有別傳。至二十八傳而少室直指於西來，又五傳而曹溪呈偈於書壁，於是正法眼藏播流震旦，迄於今千二百餘年矣。其間大機大用，莫不各有其語，因各有其錄，以闡宗風。得意者固可忘言，因言者亦可生悟，莫之或廢也。惟正法之凌夷，故邪外之交熾，在經而非於律，在律而非於淨，在淨而非於禪，各欲分茅裂土，互為詆訟，安能歸一實於三車，攝千枝於五葉也哉？獨梅師大和尚源承破老，拂授靈公，內外雙融，權實互用，單提向上，普被三根，洵逆風之栴檀而絕流之香象也。前已刊行流布，鉗錘後學，今欲翻板附藏，津逮十方，其翹廑至矣。而吾猶有疑焉，既云不立文字，何為饒舌不休？得無以矛陷盾乎？不知正以楔出楔也。
梅師契即此證彼之旨，抱自利利他之心，王舍城之結集，將以破愁悶於諸天，亦悲愍中之方便耳。顯正乃可破邪，立真始能袪妄，所謂一千四百餘部不為多，一句也無不為少，其是也。夫梅師箭鋒著處，致撫軍慕公為新梵宇，固無異祗陀之施樹、給孤之買園；而中丞田先生紀東山之勝，亦以能詩見稱，又何異皎然之遇顏公、了元之值蘇子哉？道藝既隆，因緣不小，迺圓覺一敘，不問於當代之鉅公，而問於窮山之逸老，豈以余為裴頭陀耶？噫！誤矣。
時大清康熙辛未歲春三月，紫泉天閒老人吳中蕃大身氏和南書。