維摩詰所說經囑累品第十四
囑．謂付囑。累．謂係累。以此法付囑係累於慈氏．令慈氏流通也。什曰。不付阿難者．以其無神力廣宣故。不付淨名者．以非此土菩薩故。不付文殊者．以游無定方故。付彌勒者．以於此土成佛．以自神力廣宣流布故。
於是佛告彌勒菩薩言。彌勒。我今以是無量億阿僧祗劫所集阿耨多羅三藐三菩提法付囑於汝。如是輩經．於佛滅後．末世之中．汝等當以神力廣宣流布於閻浮提．無令斷絕。所以者何。未來世中．若有善男子善女人及天龍鬼神乾闥婆羅剎等發阿耨多羅三藐三菩提心樂於大法．若使不聞如是等經．則失善利。如此輩人．聞是等經．必多信樂．發希有心。當以頂受隨諸眾生所應得利而為廣說。彌勒當知。菩薩有二相。何謂為二。一者好於雜句文飾之事。二者不畏深義．如實能入。若好雜句文飾事者．當知是為新學菩薩。若於如是無染無着甚深經典．無有恐畏．能入其中．聞已心淨．受持讀誦．如說修行．當知是為久修道行。彌勒。復有二法．名新學者不能決定於甚深法。何等為二。一者所未聞深經．聞之驚怖生疑．不能隨順．毀謗不信而作是言．我初不聞．從何所來。二者若有護持解說如是深經者．不肯親近供養恭敬．或時於中說其過惡。有此二法．當知是新學菩薩為自毀傷．不能於深法中調伏其心。彌。勒。復有二法。菩薩雖信解深法．猶自毀傷而不能得無生法忍。何等為二。一者輕慢新學菩薩而不教誨。二者雖信解深法而取相分別。是為二法。
一經所說淨名文殊居多．而如來付囑彌勒流通者．重法也。且見菩薩所說不異如來說也。彌勒下．囑其當一心流布．不當心有所雜更有所疑輕慢新學而不誨人也。故下文明之。菩薩有二相一好雜句文飾者。謂聞此經為無心修學．但掠其言詞以資談柄．所謂採我花而不食我實過我門而不入我室者也。又解。或聞此經而心不專一．唯是嗜好華詞藻語莊嚴口吻．皆是新學菩薩信不深而志未純者也。二若聞此本來清淨無染之深經．不生怯弱．即能奮身直入．故一着耳根．心得清淨．即能受持．即能讀誦．即能如說而行．更不囘顧．亦無一念退墮．是人非於一佛二佛種善根者。此名久修道行之人也。復有二法名新學者於甚深法不能決定。若未聞深經．聞之而驚疑怖畏．不唯不能隨順．而且謗毀不信而作是言．我初不知是經從何所來．意謂不知是佛所說是外道說故我不敢信也。二有聞深經而能護持能解說．由其於深法不能決定．故或信或疑．然不能與此經密密親近日日供養時時恭敬．而反有時於中擿其瑕疵說其過惡者．名自傷毀。以不能用此法而調伏其心．雖見護持解說．實自傷也。又一解。或是見護持解說此深經者宜應盡心親近恭敬．而反說其過惡者．所謂獅子身中蟲自食獅子肉．名自傷毀此人於此深法絕然無分．故不能用此以調伏其心也。復有二法．菩薩雖信解深法猶自傷毀而不能證入無生法忍。一為我慢心高．尊已卑人．自生障隔．不肯化導．故不能得無生法。二為取相分別．依語而不依義．亦不得無生法。此皆末世菩薩之大病。故世尊反復叮嚀。亦見悲心無盡哉。
彌勒菩薩聞說是已．白佛言。世尊。未曾有也。如佛所說．我當遠離如斯之惡．奉持如來無數阿僧祗劫所集阿耨多羅三藐三菩提法。若未來世善男子善女人求大乘者．當令手得如是等經．與其念力。使受持讀誦為他廣說。世尊。若後末世有能受持讀誦為他說者．當知是彌勒神力之所建立。佛言。善哉善哉。彌勒。如汝所說．佛助爾喜。
此彌勒發願流通也。我當遠離如斯之惡．是領如來教誨也。與其念力者．謂以神力冥加．令其不忘失也。當知末世有能受持讀誦為他解說者皆是彌勒慈心慈力之所建立．豈小小因緣哉。世尊印其語助其生喜者．亦為彌勒流通深法．所以成其功業也。
於是一切菩薩合掌白佛。我等亦於如來滅後十方國土廣宣流布阿耨多羅三藐三菩提法．復當開導諸說法者令得是經。爾時四天王白佛言。世尊。在在處處城邑聚落山林曠野有是經卷讀誦解說者．我當率諸官屬為聽法故往詣其所．擁護其人面百由旬．令無伺求得其便者。
先諸大菩薩發願十方流通。爾時下．四天王發願護持經人。故知末世流通此經．非辦一片菩薩深慈大悲．而以輕心慢心流通．詎能之哉。
是時佛告阿難。受持是經．廣宣流布。阿難言。唯。我已受持要者。世尊。當何名斯經。佛言。阿難。是經名為維摩詰所說。亦名不可思議解脫法門。如是受持。佛說是經已．長者維摩詰文殊師利舍利弗阿難等及諸天人阿修羅一切大眾．聞佛所說．皆大歡喜．信受奉行。
此囑阿難受持也。阿難言我已受持要者．言我受持此經名字．即是受持全經要義矣。故即問當何名此經。世尊雙舉二名示之．令彼受持。一以人彰義。二以法彰義。則知淨名為一經之要義．不思議解脫亦一經之要義。故受持二名．即是受持全經矣。佛說下．大眾流通。
維摩詰所說經卷下終