維摩詰所說經法供養品第十三
因鶖子讚歎是經功德．天帝因之發願護持．故世尊廣陳法供之利益也。故以法供養標品。
爾時釋提桓因於大眾中白佛言。世尊。我雖從佛及文殊師利聞百千經．未曾聞此不可思議自在神通决定實相經典。如我解佛所說義趣．若有眾生聞此經法信解受持讀誦之者．必得是法不疑。何况如說修行。斯人則為閉眾惡趣．開諸善門．常為諸佛之所護念．降伏外學．摧滅魔怨修治菩提．安處道場．履踐如來所行之跡。世尊。若有受持讀誦如說修行者．我當與諸眷屬供養給事．所在聚落城邑山林曠野有是經處．我亦與諸眷屬聽受法故同到其所。其未信者．當令生信。其已信者．當為作護。佛言。善哉善哉。天帝。如汝所說。我助汝喜。此經廣說過去未來現在諸佛不可思議阿耨多羅三藐三菩提。是故．天帝。若善男子善女人受持讀誦供養是經者．則為供養去來今佛。天帝。正使三千大千世界．如來滿中．譬如甘蔗竹葦稻麻叢林。若有善男子善女人或以一劫或減一劫恭敬尊重讚歎供養奉諸所安．至諸佛滅後．以一一全身舍利起七寶塔．縱廣一四天下．高至梵天．表剎莊嚴．以一切華香瓔珞幢幡伎樂微妙第一．若一劫若減一劫而供養之。天帝。於意云何。其人植福．寧為多不。釋提桓因言。甚多。世尊。彼之福德．若以百千億劫說不能盡。佛告天帝。當知是善男子善女人聞是不可思議解脫經典信解受持讀誦修行．福多於彼。所以者何。諸佛菩提皆從此生。菩提之相．不可限量。以是因緣．福不可量。
帝釋自慶聞所未聞．故致歎功德也。若有一涉耳根能聞此法而又能信能解能受能持能讀能誦．此人必得是法。又况如說而行者乎。着耳之謂聞。不疑之謂信。領納不遺之謂受。受而不失之謂持。對本而思之謂讀。背本而念之謂誦。縱口而談之謂說。親身實踐之謂行。若能如說而行者．是人則為斷一切惡．具一切善．不念一切諸法．故為諸佛護念。斯人則能降外摧魔修治菩提坐道場能踐如來所行之跡．則為如來出現於世。是故若有受持如說而行者．我當率其眷屬為之供養．為之使令。即使僻處山林曠野有此經處為人解說．我亦與諸眷屬共至其所聽受經法。其中或有聞而未信者．我以神力助令生信。其已信者．我當為彼作護法城。如來讚曰善哉善哉我助汝喜。因帝釋發願護持．故如來亦讚帝釋為之助喜者．幸其聞大法而生尊重也。以此經是三世諸佛得菩提處。故供養此經者．即為供養三世諸佛也。向下又以供佛功德校量信解受持讀誦修行此經功德福多於彼．以一切諸佛及諸佛無上菩提皆從此經流出．故以菩提無相不可限量．故得福亦不可限量也。大經云。設於念念中．供養於諸佛．未知真實法．不名為供養。故能供養真法者．勝供諸佛功德。故智者大師讀法華經．至藥王然身處曰．是名精進．是名真法供養如來．悟入旋陀羅尼。是可證也。
佛告天帝。過去無量阿僧祗劫．時世有佛．號曰藥王如來．應供．正徧知．明行足．善逝．世間解．無上士．調御丈夫．天人師．佛世尊。世界名大莊嚴。劫名莊嚴。佛壽二十小劫。其聲聞僧三十六億那由他。菩薩僧有十二億。天帝。是時有轉輪聖王．名曰寶蓋。七寶具足．主四天下。王有千子．端正勇健．能伏怨敵。爾時寶蓋與其眷屬供養藥王如來．施諸所安．至滿五劫。過五劫已．告其千子。汝等亦當如我以深心供養於佛。於是千子受父王命．供養藥王如來．復滿五劫．一切施安。其王一子．名曰月蓋。獨坐思惟．寧有供養殊過此者。以佛神力．空中有天曰。善男子。法之供養．勝諸供養。即問。何謂法之供養。天曰。汝可往問藥王如來．當廣為汝說法之供養。即時月蓋王子行詣藥王如來。稽首佛足．却住一面．白佛言。世尊。諸供養中．法供養勝。云何名為法之供養。佛言。善男子。法供養者。諸佛所說深經。一切世間難信難受．微妙難見。清淨無染．非但分別思惟之所能得。菩薩法藏所攝。陀羅尼印印之。至不退轉。成就六度。善分別義。順菩提法。眾經之上。入大慈悲．離眾魔事及諸邪見。順因緣法．無我無人無眾生無壽命。空無相無作無起。能令眾生坐於道場而轉法輪．諸天龍神乾闥婆等所共歎譽。能令眾生入佛法藏．攝諸賢聖一切智慧．說諸菩薩所行之道．依於諸法實相之義．宣明無常苦空無我寂滅之法。能救一切毀禁眾生。諸魔外道及貪着者．能使怖畏。諸佛賢聖所共稱歎。背生死苦．示涅槃樂．十方三世諸佛所說。若聞如是等經．信解受持讀誦．以方便力為諸眾生分別解說．顯示分明．守護法故．是名法之供養。
引事以明法供養之勝勝於財供養也。故大經云。設於無量劫．財寶施於佛．不知佛實相．此亦不名施。故寶蓋千子皆以財施佛．月蓋獨思欲以超過財供養者供佛。其志可謂異矣。故有天神空中告曰．法之供養勝諸供養。以財養色身．法養法身故。昔香至王以無價寶珠施般若多羅尊者。時王有三子。菩提多羅．其季也。尊者欲試其所得．乃以所施珠問之曰。此珠圓明．有能及否。第一第二王子皆曰。此珠七寶中尊．固無踰也。第三王子曰。此是世寶．未足為上。於諸寶中．法寶為上。此是世光．未足為上。於諸光中．智光為上。此是世明．未足為上。於諸明中．心明為上。又問。於諸物中．何物為相。曰。於諸物中．不起無相。又問。於諸物中．何物最高。曰。於諸物中．人我最高。又問。於諸物中．何物最大。曰。於諸物中．法性最大。乃度出家。此即菩提達磨也。斯月蓋者．亦菩提達磨等輩乎。後問藥王。藥王廣陳法供之勝。所謂法供養者。即諸佛所談深經謂之法。何以供之勝一切財施。以此法難信難受微妙難見故。以此清淨無染非思量分別之所能得．以纔涉思量即屬染汙故。以此法是菩薩法藏所收．固非二乘之事。是總持印之所印．亦非域中之道故。得此法者立使躋不退轉．以一超真實故。立能成就六度．以具足萬行故。立能分別種種諸義．通於一而萬事畢故。立能隨順菩提．以菩提不離此法故。故知此經為眾經之王．而一切羣經皆攝為眷屬也。是故得此法而入大慈悲．則能離眾魔．斷邪見。順正因緣．不墮四相。以無我．故空。無人．故無相。無眾生．故無作。無壽者．故無起。能令眾生直坐道場成正覺轉法輪．天龍八部之所稱譽。又能令眾生聞是法者皆入如來平等法藏。則能盡攝諸賢聖所得智慧。則能廣說菩薩之所行道義。則依諸法實相之義法。則宣無常苦空無我寂滅之法。以此法而救生．無生不救。以此法而伏魔．無魔不伏。是故諸佛賢聖之所稱歎。以能背生死．示涅槃．而為三世如來所密說而顯演者．皆此法也。故一聞此經自能信解受持．而又能為眾生分別解說．顯示其義．斯人則能為護法城．守護正法。能守護正法者．是則名為法供養也。問。月蓋深心供藥王如來已滿五劫．而不為說法供之利。待其請而後告。何也。曰。法供養者．要從自己胸中流出．方是真法供養。從門入者．非真法供養。故不告也。
又於諸法如說修行。隨順十二因緣．離諸邪見．得無生忍．决定無我．無有眾生。而於因緣果報無違無諍．離諸我所。依於義．不依語．依於智．不依識．依了義經．不依不了義經．依於法．不依人。隨順法相．無所入．無所歸。無明畢竟滅故．諸行亦畢竟滅．乃至生畢竟滅故．老死亦畢竟滅。作如是觀十二因緣無有盡相．不復起見。是名最上法之供養。
前明隨順經典不違逆者名法供養。此名如說而行者名最上法供養也。諸法如說修行者．如聞六度四攝等法即能依之而行者是也。又能隨順如來所說諸法皆是仗因托緣而生．而能明見因緣起處。故能斷有無二見．而證無生法忍。决不復起我人眾生之想．而我相空。復能觀察因緣所感果報無所繫屬．亦無違諍．故離諸我所．而我所亦空。既離我我所．則知言語相空而實義不空。故依義而不依語。既知言語空而義不空．則轉識成智．故依智而不依識。既依智而不依識．則知依自覺聖智是實是了義．依業識者是權是不了義．故名依了義不依不了義。又了義不了義。如佛說殺父母無罪．若未分別．是不了義。若說無明是父．貪愛為母．斷此二種．則生死盡．故殺之無罪。既已分別．名了義也。又諸佛已證圓極．更無有上．名了義。若更有法可勝．名不了義。既能知了義不了義．則能親見法體．必不隨人脚跟轉．故依法而不依人。又能隨順因緣法相．但有虛名．了無實義．故無所入．亦無歸趣。了知無明畢竟無生．則諸行乃至生老死等亦畢竟無生。若如是觀．則知十二因緣無有盡相。問。既曰無生．又曰無盡者．何也。以生則有盡．無生故無盡也。既知因緣無生無盡．則不更起斷常有無諸見。是名最上法供養也。
佛告天帝。王子月蓋從藥王佛聞如是法．得柔順忍。即解寶衣嚴身之具以供養佛。白佛言。世尊。如來滅後．我當行法供養．守護正法。願以威神加哀建立．令我得降伏魔怨．修菩薩行。佛知其深心所念．而記之曰。汝於末後守護法城。天帝。時王子月蓋見法清淨．聞佛授記．以信出家．修習善法．精進不久．得五神通．具菩薩道。得陀羅尼無斷辯才。於佛滅後．以其所得神通總持辯才之力．滿十小劫．藥王如來所轉法輪隨而分布。月蓋比丘以守護法勤行精進．即於此身化百萬億人．於阿耨多羅三藐三菩提立不退轉．十四那由他人深發聲聞辟支佛心．無量眾生得生天上。天帝。時王寶蓋．豈異人乎。今現得佛．號寶焰如來。其王千子．即賢劫中千佛是也。從迦羅鳩孫䭾．為始得佛。最後如來．號曰樓至。月蓋比丘．則我身是。如是．天帝。當知此要。以法供養．於諸供養為上為最．第一無比。是故．天帝。當以法之供養供養於佛。
上引藥王如來為月蓋說法供養竟．此下復顯月蓋得益也。先明得忍。柔順忍者．謂無剛強乖戾之心．故於諸法無忤而恆順也。即解下．次明發願行法供養。佛知下．授記將來為護法城。天帝下．月蓋聞佛授記．發心出家．修諸善法．得五神通．具菩薩道．得總持無礙辯才．於佛滅後轉大法輪．化百萬億人發菩提心．十四那由他發聲聞辟支佛心．無量眾生得生天上。天帝下．點明昔之寶蓋即今之寶𦦨如來．王之千子即賢劫千佛也．王子月蓋即我身也。由我往劫勤行精進．能供養法．故得作佛．號釋迦牟尼。如是下．結勸當行。