金剛般若經疏論纂要

人心本来清净如镜，外物原本虚幻如影。梦境般的心识找不到开端，外境却显得真实存在。正因为如此，迷惑造业成为习惯，因果报应循环不息，像尘沙劫波般永无止境。为此，圆满觉悟的佛陀化现人间，首先讲解生灭因缘，让人领悟苦、集、灭、道之理。虽然破除了自我执着，但还未通达诸法空性，为根除病根才演说般若智慧。

当心境双忘时，方显真心；当分别净垢的念头消失，一切都清净圆满。佛陀放三千瑞光，召开十六次法会，现在所传的是第九会内容。经文词句简略，义理却深邃微妙：智慧能透悟三空真理，布施涵盖一切修行。在全经十八处关键地方，暗中指示修行次第；通过破除二十七种疑问，悄然贯通法义血脉。若不层层破除执着，怎能契合真理本体？

所以虽然鼓励修行，却始终强调无相。正因为教理深奥、行果玄妙，导致口诵经典者多如牛毛，真心通达者稀如麟角：有的人只会用名相附会，执着事相而违背宗旨；有的人空谈一真法界，只见源头却迷失支流。其余那些凭己见讲解注疏的，更不足论。这部经的价值，即使用恒河沙数珍宝和三时舍身命来比喻，也难以企及其万一，岂是徒然虚设？

而且天亲菩萨和无著菩萨都是传承佛法的祖师，后来的学佛人怎么敢随意增减他们的论述呢？所以我现在的讲解不会刻意批判不同观点。这部《金刚经纂要刊定记》是在解释天亲菩萨的《金刚般若论》，就像牛奶虽然出自城中却不同于城池本身——我的注解只是阐发祖师原意。接下来就会直接解释《纂要》的名称含义和经题主旨，不必在此预先说明。

在正式讲解这部经之前，我先概要说明四个要点：第一、说明佛陀说法的缘由，第二、阐明经文的宗旨和根本，第三、分析说法的时间和法会，第四、解释经文含义。

先说第一个要点"教起因缘"，分两方面：先总体说佛陀说法的普遍原因——是为了回应宿世因缘、回应弟子请法，为了阐明真理、度化众生。若究其根本，佛陀出现于世只为一桩大事：就是要让众生都能开启佛的知见智慧。

再特别说明本经的五点具体缘起： 一、为对治"我执"和"法执"这两种执着。因这两种执着会产生烦恼障和所知障：烦恼障障碍清净心，使心不得解脱，造业受报，轮回于五道；所知障障碍智慧，使慧不得解脱，不能认清本心、不通达诸法本质。纵使超出三界，也会滞留在声闻缘觉的境界，不能成佛，所以称为"障"。除去二执，二障自然消除，为此而说此经。

二、为破除潜伏和现起的两种疑惑。既要防止未生起的疑念萌发，也要斩断已生起的现行疑惑。经中每解答一问便顺势追问，层层破除疑障，全经共分二十七段逐步澄清。

三、为转化消除重业与轻业。通过般若智慧，能将重业转为轻报，使轻业得以清净。这是因为般若经指明了福慧双修之道：佛陀成道后，未说般若之前，众生因缺乏妙慧，虽行布施等善事却执着相状，都成为有漏之福，或停滞于二乘境界。故而演说般若，阐明妙慧是成就法身之因，布施等五度是成就应身之因。若无般若智慧，布施等五度不能称为波罗蜜，不能成为成佛之因。必须福慧双修，方能成就福慧具足的佛陀。

五、为阐明真身与应身二种果德。未闻般若之前，众生只认色相为佛，不知应化身仅是真身的化现，不能如实认识真身与应身的本质。故此经阐明二果，令众生知晓这都是通过福慧二因而证得。

第二、说明本经的宗旨和体性。先说宗旨。整体来看，佛教都以因缘法为根本宗旨；具体到这部经，则是以实相般若和观照般若既不同又不二的道理作为宗旨。因为用契合真理的智慧去观照一切现象，所以像金刚一样能断除所有烦恼；这智慧所契合的真理就是实相，所以像金刚一样坚固不坏。一切修行法门中，每一个都不能违背这个宗旨，因此将两者结合作为本经的宗旨。

再说体性。文字般若就是本经的体性，文字包含了声音、名相、句子、文辞；文字本身空无自性就是般若，并没有另外的文字实体，所以能完全含摄所有道理，整体构成教法的体性。

第三、关于佛经的集结地点与法会次数。首先总体说明佛陀宣讲大部经典的场所与法会：六百卷经文，共在四个地点举行了十六次法会：第一是在王舍城灵鹫山举行的七次法会（山中有四会，山顶有三会）；第二是在祇树给孤独园举行的七次法会；第三是在他化天宫摩尼宝藏殿举行的一次法会；第四是在王舍城竹林园白鹭池边举行的一次法会。这部《金刚经》属于第二处祇园精舍的第九次法会，收录在第五百七十七卷。

接着特别说明翻译传承。此卷经文历经六位译经大师先后翻译：一是后秦鸠摩罗什，二是北魏菩提流支，三是南朝陈真谛，四是隋朝达摩笈多，五是唐初玄奘，六是武周时期义净。这六位都是通晓经律论的三藏法师，现在流传最广的是罗什大师于弘始四年在长安草堂寺翻译的版本。

印度有位无著菩萨，通过修日光定上升到兜率天，亲自向弥勒菩萨求教，领受八十颂偈语，又将偈颂传授给世亲菩萨。世亲菩萨据此撰写长篇注疏形成三卷论释，着重破除疑惑执着。无著菩萨另造两卷论释，侧重阐明修行次第。现在科判经文主要依据世亲菩萨的释义，同时融合无著菩萨的观点，并参考其他论疏，广泛采集各家注解说解，题名《纂要》，其精髓正在于此。

第四、解释经文含义分为两部分。第一部分先讲解经题主旨。

金刚经。

金刚这个词，梵语叫跋折罗，指的是力士手中所持的金刚杵。它是众金中最坚硬的宝物，所以称为金刚。帝释天拥有这种宝物，但福报浅薄的人很难见到。金刚极其坚硬又极其锋利，用来比喻般若智慧——就像没有什么能破坏金刚，它却能击碎万物。《涅槃经》说：“譬如金刚，没有东西能破坏它，而它能粉碎一切万物。”无著菩萨说：“金刚难以破坏。”又说：“金刚能断灭一切。”还说：“金刚具有细微而坚固的特性。细微，是因为它代表智慧的根源；坚固，是因为它不可破坏。”这些都是用坚硬比喻般若的本体，用锋利比喻般若的作用。另外，真谛法师的记载中提到六种金刚：第一是青色金刚，能消除灾厄，比喻般若智慧能消除业障；第二是黄色金刚，能随人的需求而变化，比喻无漏功德；第三是赤色金刚，对着日光能生出火来，比喻智慧对照本觉能生出无生无灭的智慧之火；第四是白色金刚，能澄清浊水，比喻般若智慧能清除疑惑的浑浊；第五是空色金刚，能让人在虚空中行走坐卧，比喻智慧破除对事物的执着，安住于真空之理；第六是碧色金刚，能消除各种毒害，比喻智慧能除去贪嗔痴三毒——这些是辅助性的比喻，并非金刚“坚利”本质的核心喻义。

般若，准确翻译就是智慧，指的是能够照见五蕴皆空、契合本觉的明慧。如果从修行者由浅入深的角度来说，它包含了闻慧、思慧、修慧这三种智慧，统称为般若。所以无著菩萨说：“能断除烦恼的，正是般若波罗蜜中所含的闻、思、修三慧——就像金刚钻能切断一切那样彻底断除烦恼。”他又说：“微细的是智慧之因——这智慧之因就是指般若。”依照《大智度论》的观点，在修行因位时称为般若，成就佛果时就称为智；因此闻、思、修三慧都算是微细的、精妙的智慧，它们是成就佛智的基础。般若具有断惑的功能，所以属于因位；佛果已无可断之惑，因而转称为智。若根据《大品般若经》的释义，“若”字同时包含智与慧两种含义——因此智与慧只是名称和侧重稍有不同，本质并无差别。

波罗蜜的意思，就是到达彼岸。说的是远离生死的此岸，渡过烦恼的急流，最终抵达涅槃的彼岸。涅槃，就是圆满寂静，也叫作灭除烦恼。一切众生原本就具足寂静的本性，不需要再另外去灭除什么。只因为迷失颠倒，妄自认为有生死轮回，这才叫作停留在此岸；若是觉悟到生死本来就是空的，原本就是圆满寂静的，这就叫作到达彼岸。如果结合般若智慧来回看，应该说这是通过智慧到达彼岸。

佛经的梵文原本叫"修多羅"，翻译成中文就是"契经"的意思。"契"这个字，是说能把佛法道理讲明白，又能契合众生的根机，既符合真理又适合大众。"经"字呢，《佛地论》里解释：就像用线穿起花朵一样，能把该说的道理都贯穿起来，又能摄受教化众生，所以叫作经。