圓覺經析義疏

一开始，先总体说明这部经的核心要义。

这部经典具备广大无边的智慧，涵盖世间与出世间的所有真理，所以称为“圆满”。它能贯通宇宙万法的本源与现象，照亮凡夫与圣者的心灵境界，因此称为“觉悟”。这种境界无法用形象来描述，也难以用声音来表达。结集经典的人不得已用语言记录，只能勉强以“如是我闻”作为开头；又不得已用文字呈现，只好勉强描述：一时，世尊（婆伽婆）进入神通大光明藏的禅定境界。

由此可见，圆满觉悟就在当下，佛果不必向外寻求。但凡夫和外道如同沉溺在长夜大梦中，被重重梦境困住无法醒来；声闻缘觉如同眼睛生病的人，把幻影当作真实，反而遮蔽了清净法眼。因此劳烦至尊的世尊，在超越对立的境界中显现清净国土，聚集法身清净圣众，依托清净觉性，升起大悲心云。主佛与伴佛层层无尽，共同安住于如来平等的法会中。古德称此为“六种成就”，也以此作为经文的信证依据。

有人说本经缺少发起因缘，我认为不然。请看文殊师利菩萨首先请问如来成佛的根本原因，接着请菩萨如何发清净心，最后问到末法时代如何修行不堕邪见。佛陀也郑重回应，分为两部分：总标真理宗旨和分别回答前问。总标真理是统摄后文的信、解、修、证都不离这个宗旨。先开显本体，称为无上法王有大总持法门名为圆觉；再彰明作用，说它能流现一切清净真如、菩提涅槃及波罗蜜等。分别答问则是逐一回应文殊的提问：答第一问说一切如来成佛的根本都是依靠圆满观照清净觉相，永断无明才成佛道；接着追问什么是无明，说一切众生从无始以来种种颠倒，错认四大为自身、六尘影象为自心，如同眼病之人看见空中花和第二月，由此妄有生死轮回，所以称为无明；修圆觉者知道这些都是空花，就没有轮转，也没有身心受生死之苦；最后总结说这就是成佛的根本修行方法。随后回答后面两问，说菩萨因此发清净心，末法依此修行不堕邪见。由此可见，普贤等十章都是依文殊章而发起的。

序分说完，正说开始。依照华严经的体例，分为四部分：第一、三问三答生信分，第二、两问两解开解分，第三、四问四答教修分，第四、一问一答示果分。

生信分中的三问三答，第一章是普贤章。普贤菩萨有简问、详问和结请。简问是承接佛陀回答文殊的“成佛根本都靠圆满观照清净觉相”，普贤认为圆觉清净境界不修行就不能契入，但不知如何修行才能契入。详问是承接前章“知是空花即无轮转”的道理：空花即是虚幻，如果知道一切都是幻相，那么身心也是幻相；若再用身心去修行，就是以幻修幻，这怎么修呢？既然知道是幻，为什么还要灭尽诸幻？如果幻都灭尽了，没有心了，又靠谁去修行？为什么又说修行如幻？既然知道是幻，本来就不用修；若不修，就在生死中常驻幻化，没有观行就不能了知如幻境界，没有实修又如何让妄想心解脱？结请中说如果不修有这些过失，正说明必须要修，但不知用什么方法次第修习才能永离诸幻。佛陀回答：种种幻化都生于觉悟心，这是根本道理；众生幻心还要依靠幻法来灭除，诸幻灭尽后觉心不动；知道是幻就当下远离，不需要特别方法；离开幻就是觉悟，也没有次第差别。最后总结说依此修行才能永离诸幻，这也是回答“云何修行”的问题。

普眼章有三请四义。因为前章佛回答普贤的离幻法门，说“知幻即离不作方便，离幻即觉亦无渐次”，普眼认为如果有正确方法思维修行或许能悟入，若没有则难免迷惑，所以连发三请：第一正请问修行次第、如何思维、如何住持、用什么方法；第二反请说如果众生没有正确方法，听说这个三昧会心生迷惑不能悟入圆觉；第三结请愿佛慈悲为现在和末法众生假说方便。佛陀回答先说明人法二空观来灭除诸幻以便进修，回答正请的前三义；后开示法界观令其悟入更深的道理，回答正请的最后一义。如果能从此悟入住持大圆觉场，享受与佛相同的受用，就不需要再问了。但因为疑问未除，所以又有金刚藏菩萨出来请问。

金刚藏菩萨因为前章“本来成佛”的说法，代大众提出三个难题：第一，如果众生本来成佛，为什么还有无明？这是用真谛来难问妄谛，认为不应该再有无明；第二，如果无明是众生本有的，为什么又说本来成佛？这是用妄谛来难问真谛，认为不该说成佛；第三，如果凡夫本来成佛后起无明，一切如来什么时候再生烦恼？这是用本觉来难问妙觉，认为如来还应起惑成为众生。第一难是显示自语相违，因为众生本成是佛自己说的，又说有无明就自相矛盾；第二难是显示与世间共知相违，因为无明本有是世间公认的，又说本成佛就违背世间；第三难是显示完全不合理，因为凡夫的本觉不是始觉终究不能成佛，如来妙觉既然已成就不应再迷，三觉不明确所以不成道理。等到佛陀立法立喻详细开解，最后斥责这是虚妄浮心、诸多巧见，这样的分别不是正问。新学菩萨听到这里，应对大涅槃生起决定信心，到下章弥勒菩萨会自知前非。至此以前，三问三答生信分完毕。

第二两问两解开解分，第一章是弥勒章。因为前章佛回答金刚藏说“欲入如来大寂灭海，要先断无始轮回根本”等，弥勒认为轮回由于爱欲，爱欲起于六识，生灭无常怎么能为根本？所以先问怎样断轮回根本，意思是要从第八识下手；既然根本在第八识，种性应该兼括出世，所以接着问轮回有几种性；如果轮回只在分段生死，变易生死就称为无轮回，无轮回自然应该向上修行，所以第三问修佛菩提有几等差别；如果有差别就兼有邪正，除邪归正教化很难，所以第四问回心向道的众生应该用几种教化方便。等到佛陀应问而答，详细周全。新学菩萨听到这里，应该已有微少理解，何况如来特别怜愍末法众生，教他们在大圆觉起增上心，应当发菩萨清净大愿，不要遇到外道和二乘等，现在的新学菩萨也应该有所感发。之所以不结解分，是因为正结解分要等到后面的清净慧菩萨章。

因为前章佛教末法众生在大圆觉起增上心，清净慧认为起增上心必然是求佛所证。既然如此，现在法会大众应该先听，所以请佛为现在法众重新宣说法王圆满觉性。说重宣显示前面不是没宣说，现在是为末法众生让他们代传。但圆满觉性不是轻易能得，所以又问众生、菩萨、世尊所证所得有什么差别。佛陀回答第一请有三：第一约本觉显示自性平等；第二约不觉和始觉说明执幻成差；第三约妙觉显示究竟平等。这样现在法众对于法王圆满觉性也能大致了解。回答第二问有四种：第一是劳虑永断得法界性，但净解成为障碍，称为凡夫随顺觉性；第二是一切菩萨见解为碍，虽断解碍还住见觉，称为未入地菩萨随顺觉性；第三是有照有觉都名障碍，所以菩萨常觉不住，称为已入地菩萨随顺觉性；第四是一切障碍即究竟觉，乃至法界海慧照了诸相同如虚空，称为如来随顺觉性。末法众生听到这里虽然可以随顺修习，但任运成碍，不觉悟就难入佛乘。如果是顿圆根机，只须在一切时不起妄念，于诸妄心也不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实，听到这些不生惊畏，就是名为随顺觉性。何况现在法众亲见如来三业殊胜面命耳提，对于法王圆满觉性，没有不像黑夜观火、白日看山那样清楚的。至此以前，两问两解开解分完毕。

第三四问四答教修分，第一章是威德自在章。前面的信解二分虽然都开示圆觉，却没有指示观修法门。因为圆顿行人根性猛利，言言见谛句句明宗，如果一定要让他们依观分门，反而成为钝根安排。所以世尊在未悟之前只散漫开示，现在既悟之后大用繁兴，不借理观有两种过失：一是自恃根性，妄用慧照而误落有为；二是不念尊贵，遇到患难容易退心。大威德菩萨知时知机，用比喻请问：比如大城比喻圆觉妙心清净法身所依，外有四门比喻诸菩萨欲证圆觉随根机分门，四法界都可以修。四法界就是三观所照的境界。因此如来应其所求开示三种观门。看三种观门最初都说“悟净圆觉”，明知是悟后的事。奢摩他观中说“以净觉心取静为行”，明显是理法界境；三摩钵提观中说“以净觉心起诸幻化”，明显是事法界境；禅那观中说“以净觉心不取幻化及诸静相，乃至永得超过碍无碍境，受用世界及与身心”，明显是理事无碍、事事无碍二法界境。最后总结说这三种法门都是圆觉，亲近随顺一切圆证就成圆觉。据此则始终唯一圆觉。这里说明三观的行相，下面说明单复修习。

辩音章中，菩萨名辩音应该是往昔因中修习轮观，成就无碍智慧，发起无碍辩才，现在来辅佛扬化仍以辩音为名。听到前章佛回答威德的三观行相非常稀有，因为观门虽然相同但根性不一，所以问这一切方便中，一切菩萨在圆觉门有几种修习？佛陀回答处有单修、统修、圆修。单修则三观都能究竟；统修中三观所统又各有三：一叠复修、二具足修、三齐零修。叠复修是先后两不相违；具足修中除能统则中后随宜；齐零修中合能所则随便都得。至于圆修则以圆觉慧圆合一切不离觉性二十四轮，同归三观之中，一力圆修共成二十五种。最后又教各安标记随手结取，验知宿根先后一门而入。既然称为轮观，还应就这一门轮替遍修，这样就没有障不消、没有行不成。

修分中还剩两章，现在约净业章来说。净业菩萨因为前章说“一切如来圆觉清净”，所以问：如果觉心本性清净，为什么染污使众生迷闷不入？佛陀回答处分为迷识、迷智二种四相。迷识四相是：一切众生从无始来妄想执有我、人、众生、寿命，由此便生憎爱二境；依于憎爱造种种业；由妄业故妄见流转，谓人间天上；厌流转者妄见涅槃，谓声闻缘觉；由此不能入清净觉。这是约凡夫二乘被识所迷，动念息念都归迷闷。迷智四相是：由有无始本起无明，转成第八识为己主宰，相续求道都不成就，因为四相未脱；如果众生微有所证，不忘能证之智，就是被智所迷，名为迷智我相；如果悟能证为我，虽不认证但于能悟不忘，又是被智所迷，名为迷智人相；为对彼我所以说名为人；至于又能了彼证悟为我为人，虽二都不取但仍存有所了，又是被智所迷，名为迷智众生相；了此了彼生生不已故；如果更能觉彼能了及所了，而独以能觉为真，殊不知此觉就是一切业智，犹如命根，这是最后被智所迷，名为迷智寿者相。于此四相不再迷执就入净觉；如果更在其中起心照见一切觉者，都是尘垢障碍净觉。虽然分为四相，其实唯一我执，所以后文处处发明不离于我。又有我者，一切烦恼因此而生，是大患急须断除。看后面偈说：“一切诸众生，皆由执我爱，无始妄流转，爱憎生于心，谄曲存诸念，是故多迷闷，不能入觉城。”意思自然可见。

下面就是普觉章。普觉请问有五：因为前章劝依正修文说“末法众生希望成道，无令求悟惟益多闻，但当精勤降伏烦恼，乃至求善知识不堕邪见”，普觉认为末法众生去佛渐远，贤圣隐伏邪法增盛，初心道眼不明真假难免误认，所以第一问使诸众生求何等人，是求佛在众多人中指出求什么人为善知识；既然求其人必依其法，所以第二问依何等法，是求佛说出在所说法中当依什么法而为轨持；既然依其法必行其行，所以第三问行何等行，是求佛说出在所行行中当以什么行而为专习；既然行其行必有所得，所以第四问去何等病，是求佛说出在所得真假道中当去什么似病而存真药；既然得道还须发度生心，所以第五问云何发心，是求佛说出在权实顿渐偏圆中当如何发度生之心。佛陀回答处：答第一问说求善知识欲修行者，当求一切正知见人，不住人天不著闻缘；答第二问说身现尘劳心恒清净，示有诸过常赞梵行；答第三问说应当供养不惜身命，见彼示逆不生恶心；答第四问说所证妙法应离四病：一作、二任、三止、四灭；答第五问说一切众生我皆令入究竟圆觉，于圆觉中无取觉者。最后总结说末法众生如果能这样发心，自然不堕诸邪见。至此以前，四问四答教修分完毕。

第四一问一答示果分，就是圆觉菩萨章。菩萨名圆觉是说已证圆满觉性，示现因位是过来人。恐怕末法众生在修因证果之际误正难分，所以特意出来启请，说：我们现在已得开悟。是说我们亲在佛前蒙佛开示，于生信、发解、起行已得开悟。至于证果自然应无错误，不用再问了。但顾虑末法众生未得悟者，云何安居修此圆觉清净境界？按佛回答通相方便，此前应有两义：一随分思察、二克期修习。现在两都不问而独问云何安居，是扶戒律故；修此圆觉清净境界是为所依的法体。至于问三种净观以何为首，也是为末法未悟，意求如来在事相中另开方便，为三观的入手处。下面如来回答处自然知道。

按如来开示有通相方便、别相方便、钝根修证。通相方便有四：一随分思察、二克期修习、三夏首安居、四示无误取。随分思察是主持寺院领众修行，有缘事故不能专修，听其随分思察，如前面普眼章中所说。克期修习是如果没有其他事缘，应当立定期限：长期一百二十日约上根，一期事办以四个月为限；中期百日约中根，恐过长力倦不如合中，缩短长期二十日；下期八十日约下根，一期不成还容再修，于中期再减二十日。这样下根者种善根，中根者成熟，上根者解脱。夏首安居是克定期限未终，安居的夏季已到；如果入众安居则修习的心约妄立；如果固守克期而安居的戒律有违；如来悬念预示应当作清净菩萨止住，心离声闻不假徒众。示无误取是求菩萨道入三期的，不是从佛所闻一切境界，如事水、事火、事天，奉时、奉方、奉尘，乃至二十五冥谛等，取之而修必招奇损，所以示之终不可取。

别相方便也有四：一奢摩他方便、二三摩钵提方便、三禅那方便、四遍修即佛。奢摩他方便：按前威德自在章所说三观都是约悟后修，现在约末法未悟，修奢摩他时最初从何下手？所以说先取至静。先观一切众生染著五欲造种种业，从此眼不著色、耳不取声、鼻不染香、舌不贪味、乃至意不攀缘，就至静了。这就是以至静为方便。其次又因末法未悟，欲修三摩钵提最初从何处下手？所以说先当忆想诸佛菩萨，我当师之友之仿修仿证。这就是以仿修仿证为方便。又其次也因末法未悟，欲修禅那最初从何处下手？所以说先取数门。就是以数息观为方便。因为奢摩他中先取至静不得意就堕落无为，滞于声闻缘觉；三摩钵

圆觉经要义解析至此圆满。