維摩詰所說經善權品第二
維摩詰所説経 方便品第二
是時，維耶離大城中有長者名曰維摩詰(漢言無垢稱)，在先佛已造行修善，本得法忍，已得辯才，神通不戲，得無所畏，降魔勞怨，深入微妙，出於智度無極，善權方便，博入諸道，令得所願。人根名德，生而具足，造成大道，所作事勝，佛聖善行，皆已得立，覺意如海，而皆已入。諸佛咨嗟，弟子、釋、梵、世主所敬。欲度人故，居維耶離，矜行權道。資財無量，救攝貧民；以善方便，攝諸惡戒；以忍調行，攝諸恚怒；白衣精進，攝懈怠者；禪定正受，攝迷惑意；得智慧律，攝諸邪智。雖為白衣，奉持沙門至賢之行；居家為行，不止無色；有妻子婦，自隨所樂常修梵行；雖有家屬，常如閑居；現視嚴身，被服飲食，內常如禪。若在博弈戲樂，輒以度人；受諸異道，導以佛教不離聖典；因諸世間俗教善語，以法樂而樂之。一切見敬，為供養中最；所有耆舊，能喜世間一切治生諧偶；雖獲俗利，不以喜悅。遊諸四衢，普持法律；入于王藏，諸講法眾；輒身往視，不樂小道；諸好學者，輒身往勸，誘開童蒙；入諸婬種，除其欲怒；入諸酒會，能立其志。入長者種，正長者意，能使樂法；入居士種，正居士意，能除其貪；入君子種，正君子意，能使忍和；入梵志種，正梵志意，使行高遠；入人臣中，正群臣意，為作端首使入正道；入帝王子，能正其意，以孝寬仁率化薄俗；入貴人中，能為雅樂，化正宮女；入庶人中，軟意愍傷，為興福力；入帝釋中，正帝釋意，為自在者，示現無常；入梵天中，正梵天意，能現梵殊勝之慧；入四天王，正天王意，能使擁護一切天下。
その時、ヴァイシャーリーの大城に、ヴィマラキールティという名の長者がいました(漢訳では無垢称)。彼は過去仏の時代から修行を積み、善を修め、すでに法忍を得、弁才を備え、神通力を自在に操り、畏れることなく、魔の煩わしさと怨みを降伏させ、深く微妙な境地に入り、智慧の完成から現れ、巧みな方便をもって、あらゆる道に入り込み、人々の願いを成就させました。人としての根性と名声、徳は生まれながらにして備わり、大いなる道を成就し、なすべきことをことごとく成し遂げ、仏の聖なる善行をすべて確立し、覚りの心は海のごとく広く、あらゆる境地に入りました。諸仏は彼を賞賛し、弟子たち、帝釈天、梵天、世間の主たちも彼を敬いました。
人々を救うために、彼はヴァイシャーリーに住み、巧みな方便の道を実践しました。財産は無量であり、貧しい人々を救い支えました。善き方便をもって、悪しき戒律に縛られた者たちを導き、忍耐と調和の行いをもって、怒りに満ちた者たちを鎮め、在家の身でありながら精進し、怠け者たちを奮い立たせ、禅定と正しい受け止めをもって、迷いの心を整え、智慧の律を得て、邪な知恵を持つ者たちを導きました。
在家の身でありながら、沙門の最も優れた行いを守り、家庭にあって修行を続け、無色の境地にとどまることなく、妻や子を持ちながら、自らの楽しみに従って常に清らかな行いを修め、家族がいても、常に閑居しているかのようでした。外見は立派な身なりをし、衣服や飲食を楽しみながらも、内面は常に禅の境地にありました。賭け事や遊びの場にいても、常に人々を救う機会とし、異なる教えを受ける者たちにも、仏の教えに導き、聖典から離れることなく、世間の善き言葉や教えを通じて、法の喜びをもって楽しませました。
すべての人から尊敬され、供養の中でも最も優れた存在とされました。年長者たちも、世間のあらゆる生業や調和を喜びとし、世俗的な利益を得ても、それに喜びを感じることはありませんでした。街の四つ辻を歩き回り、広く法の教えを伝え、王の蔵や法を講じる集まりに入れば、自ら赴いて見守り、小さな道を楽しむことはなく、学びを好む者たちには自ら赴いて勧め、幼い者たちを導き開きました。欲望に溺れる種族の中に入れば、その欲望と怒りを取り除き、酒宴の場に入れば、彼らの志を立てさせました。
長者の種族の中に入れば、長者の心を正し、法を喜ぶようにさせ、在家の種族の中に入れば、在家の心を正し、その貪りを取り除き、君子の種族の中に入れば、君子の心を正し、忍耐と和合を保たせ、バラモンの種族の中に入れば、バラモンの心を正し、高遠な行いをさせ、臣下の中に入れば、群臣の心を正し、模範となって正道に入らせ、帝王子の中に入れば、その心を正し、孝行と寛容な仁をもって薄俗を導き、貴人の中に入れば、優雅な楽しみを提供し、宮女たちを教化し正し、庶民の中に入れば、柔らかな心で哀れみ、福の力を興させ、帝釈天の中に入れば、帝釈天の心を正し、自在なる者に無常を示し、梵天の中に入れば、梵天の心を正し、梵天の殊勝なる智慧を現し、四天王の中に入れば、天王の心を正し、一切の天下を擁護させました。
如是，長者維摩詰不可稱說善權方便無所不入，其以權道，現身有疾。以其疾故，國王、大臣、長者、居士、群臣、太子并餘眾輩，從而問疾者無數千人。其往者，維摩詰輒為說是四大身為死亡法，言：「諸仁者！是身無常，為無強，為無力，為無堅，為苦，為老，為病，為多痛畏。諸仁者！如此身，明智者所不怙。是身如聚沫，澡浴強忍；是身如泡，不得久立；是身如野馬，渴愛疲勞；是身如芭蕉，中無有堅；是身如幻，轉受報應；是身如夢，其現恍惚；是身如影，行照而現；是身如響，因緣變失；是身如霧，意無靜相；是身如電，為分散法；是身無主，為如地；是身非身，為如火；是身非命，為如風；是身非人，為如水；是身非有，四大為家；是身為空，無我無性無命無人；是身無我，我者轉離；是身如束薪，筋纏如立；是身非真，但巧風合；是身為荒，不淨腐積；是身為虛偽，而復速朽，為磨滅法；是身為災，一增百病；是身老為怨，以老苦極；是身為窮道，為要當死。諸仁者！此可患厭，當發清淨不婬之行，如佛法身，吾等當學。佛法身者，從福祐生，佛身者，從智生，從戒品、定品、慧品、解品、度知見品生，從慈悲喜護生，從布施調意自損生，從忍辱仁愛柔和生，從強行精進功德生，從禪解定意正受生，從智度無極聞德生，從善權方便智謀生，從一切諸度無極生，從三十七道品生，從神通生，從止觀生，從十力生，從四無所畏生，從佛十八法生，從斷一切惡法生，從一切善法合會生，從諦生，從誠生，不可計清淨行為成如來身。如是，仁者！當自勗勉，欲除一切病者，當發行大道。」如是，維摩詰為諸問疾者如應說法，令無數千人發無上正真道意。
かくして、長者ヴィマラキールティの巧みな方便は、計り知れず、あらゆる場所に入り込みます。彼はその方便の道によって、病の身を現しました。彼が病を得たため、国王、大臣、長者、居士、群臣、太子、その他多くの人々が、病を見舞いに訪れ、その数は数千人に及びました。
訪れる者たちに、ヴィマラキールティは、この四大からなる身体は滅びゆくものであると説きました。
「皆さんよ、この身体は無常であり、強くなく、力なく、堅固でなく、苦しみであり、老いであり、病であり、多くの痛みと恐れに満ちています。皆さんよ、このような身体は、智慧ある者が頼りとするものではありません。
この身体は泡の集まりのようで、洗い流され、無理に保たれています。この身体は水泡のようで、長く立つことができません。この身体は陽炎のようで、渇愛と疲労をもたらします。この身体は芭蕉のようで、中に堅固なものはありません。この身体は幻のようで、業報を受け継ぎます。この身体は夢のようで、その現れははかないものです。この身体は影のようで、光が当たって現れます。この身体は響きのようで、因縁によって消え去ります。この身体は霧のようで、心は静かな相を持ちません。この身体は稲妻のようで、散り散りになる法です。この身体には主がなく、大地のようです。この身体は身体ではなく、火のようです。この身体は命ではなく、風のようです。この身体は人ではなく、水のようです。この身体は実体がなく、四大を家としています。この身体は空であり、我なく、自性なく、命なく、人なしです。この身体には我がなく、我というものは移り変わります。この身体は束ねた薪のようで、筋が絡み合って立っています。この身体は真実ではなく、ただ巧みな風が集まったものです。この身体は荒れ果てており、不浄で腐敗が積もっています。この身体は虚偽であり、しかも速やかに朽ち、磨り減る法です。この身体は災いであり、一つの病が百の病を増します。この身体の老いは怨みであり、老いの苦しみは極みに達します。この身体は窮極の道であり、必ず死ぬべきものです。
皆さんよ、これは憂い、厭うべきものです。清らかで淫らでない行いを起こすべきです。仏の法身のように、私たちは学ぶべきです。仏の法身は、福徳から生まれます。仏の身体は、智慧から生まれ、戒・定・慧・解脱・解脱知見の品から生まれ、慈悲喜捨から生まれ、布施・調意・自損から生まれ、忍辱・仁愛・柔和から生まれ、精進・功徳から生まれ、禅定・正受から生まれ、智慧の完成・聞く徳から生まれ、善巧方便・智謀から生まれ、あらゆる完成から生まれ、三十七道品から生まれ、神通から生まれ、止観から生まれ、十力から生まれ、四無畏から生まれ、仏の十八法から生まれ、一切の悪法を断つことから生まれ、一切の善法が和合することから生まれ、真理から生まれ、誠実から生まれ、計り知れない清浄な行いによって如来の身体は成就されます。
このように、皆さんよ、自ら励みなさい。一切の病を除こうとするならば、大いなる道を行じ起こしなさい。」
このように、ヴィマラキールティは、病を見舞いに来た者たちに、それぞれに応じて法を説き、無数の人々をして無上正真の道心を起こさせました。