維摩詰經見阿閦佛品第十二
維摩経・阿閦仏国品第十二
於是，世尊問維摩詰：「汝族姓子！欲見如來，為以何等觀如來乎？」
そこで、世尊は維摩詰に問われました。 「善き家の子よ、あなたは如来を見ようとしていますが、いかなる観点をもって如来を見ようとするのですか？」
維摩詰曰：「始不以生，終不以數，今則不住。空種是同，入無所積，眼耳鼻口身心已離三界。不疲懈三脫門，得三達智，為無所至，至一切法，得無礙立，積於誠信，如無所住，如慧無雜，不生因緣。不為相，不熟相，不暫相。不一相不非相，不無視不為視，不熟視不暫視，不此岸不度汎不中流，不以此不以彼不以異，不解慧不住識。無晦無明，無顯無名，無弱無強，無教無不教，無淨無不淨，無數無不數，無言無不言。不施不受，不戒不犯，不忍不諍，不進不怠，不禪不亂，不智不愚，不誠不欺，不出不入，不往不反，斷諸雜聲，非有土非無土，非有餘非盡𣩠，非模非想，非著捨著，平等正法。非量非稱，非過非逝非作，非見非聞，非意非識，度諸所生，正至諸慧，等諸人物，說一切法。無所生無所有無罣礙，一切受無不樂作，無刺無擊，無滅無敗無固，無畏無憂，無喜無聲，一切滅說無語。如是，世尊！如來身為若此，為如是觀。如是觀者，名為正觀，以他觀者，猶為邪觀。」
維摩詰は言われた。「初めに生じることもなく、終わりに尽きることもなく、今もとどまることはありません。空の種は同じであり、入っても積もることはなく、眼・耳・鼻・口・心・身はすでに三界を離れています。三つの解脱の門に疲れもたゆみもなく、三つの通達した智慧を得て、至る所なくして一切の法に至り、妨げのない境地に立っています。誠実と信頼を積み重ね、とどまる所なく、智慧に雑じりけがなく、因縁によって生じることもありません。形にとらわれず、形を熟させることもなく、形にしばらくとどまることもありません。一つの形でもなく、形でないわけでもなく、見ないわけでもなく、見ようとするわけでもなく、熟視することもなく、一瞥することもありません。この岸でもなく、彼岸に渡るのでもなく、中流でもありません。これによっても、あれによっても、異なることによってもありません。智慧を解き放たず、識にとどまりません。暗くもなく明るくもなく、顕わでもなく隠れてもおらず、弱くもなく強くもなく、教えることも教えないこともなく、清くもなく清くないわけでもなく、数えられることも数えられないこともなく、言葉にすることも言葉にしないこともありません。施すことも受け取ることもなく、戒めることも犯すこともなく、耐えることも争うこともなく、進むことも怠けることもなく、禅定することも乱れることもなく、賢くも愚かでもなく、誠実でも欺きでもなく、出ることも入ることもなく、行くことも戻ることもありません。さまざまな雑音を断ち切り、国土があるわけでもなく、国土がないわけでもなく、余りがあるわけでもなく、尽き果てるわけでもなく、模倣することも思い描くこともなく、執着することも捨て去ることもなく、平等なる正しい法です。量られることも称えられることもなく、過ぎ去ることも去ることもなく、作り出すこともなく、見られることも聞かれることもなく、意識されることも認識されることもありません。すべての生まれ出るものを渡し、正しくすべての智慧に至り、すべての人と物を平等にし、一切の法を説きます。生じることもなく、所有することもなく、妨げられることもなく、すべての受け取りに喜びを作り出さず、刺すことも撃つこともなく、滅びることも敗れることも固執することもなく、恐れることも憂えることもなく、喜ぶことも声を立てることもなく、すべての滅びを説いても言葉はありません。このように、世尊よ、如来の身はこのようなものであり、このように観るべきです。このように観ることを、正しい観方といい、他の観方は、なお邪な観方なのです。」
賢者舍利弗承佛聖旨，而問佛言：「是人何沒，來生此土？」
賢者舎利弗は仏の尊いお言葉を受け、仏に尋ねました。「この方はどこから亡くなり、この地に生まれ変わられたのでしょうか？」
佛言：「汝自以是問維摩詰。」
仏は言われた：「あなた自身がそのことを維摩詰に尋ねなさい。」
舍利弗言：「族姓子！汝於何沒，而來生此？」
維摩詰言：「如卿，賢者！以法為證，沒當何生？」
維摩詰は言った。「あなた様、教えをよりどころとされているのですから、どこに生まれるとか、そうしたことはありません。」
曰：「安有斯法，沒而生者？」
「死んでから生まれるなんて、そんなことがあるものですか？」
維摩詰曰：「若無沒來，何有諸法？曷云如是：『汝於何沒而來生此？』幻士造化，為男為女，寧有沒來？」
維摩詰が言った。「もし『没して去る』ということがないのなら、いったいどのようにしてあらゆる存在があると言えるのか。どうして『あなたはどこから没して、ここに生まれてきたのか』などと問うのだろうか。幻術師が作り出した幻の男や女に、そもそも没してくることなどあるだろうか。」
舍利弗言：「化者，無沒生也。」
維摩詰曰：「如來不云一切法化自然？」
維摩詰は言った。「如来は、すべてのものが自然に変化するのだ、とはお説きにならなかったのですか。」
答曰：「如是。」
「その通りです。」
曰：「化自然相，非諸法耶？曷云如是：『汝於何沒，而來生此？』沒者，舍利弗！為行盡𣩠，生者，為行長善。菩薩沒者，不盡善本，生不長惡。」
答えよう：「変化(へんげ)の自らの相(すがた)は、諸々の存在(しょほう)ではないのだろうか？なぜこう言うのか、『あなたはどこで没して、ここに生まれて来たのか？』と。」 「没する」というのは、舎利弗よ、善い行いが尽き果てて終わることである。 「生まれる」というのは、善い行いが育ち伸びることである。 菩薩の「没する」とは、善の根本を尽きさせないことであり、 「生まれる」とは、悪を育てないことである。
佛告舍利弗：「是族姓子本從阿閦佛阿維羅提世界來。(阿閦者漢言無怒。阿維羅提者妙樂也。)」
仏は舎利弗に告げられた。「この立派な家柄の修行者は、もともと阿閦仏の妙楽世界から来たのである。(阿閦とは、怒りがないという意味。阿維羅提とは、素晴らしい楽園のことである。)」
舍利弗言：「希有！世尊！是族姓子乃從清淨佛土而來，樂此多怒之處。」
舎利弗が申し上げました。「めったにないことです、世尊。この方は清らかな仏の国土から来られながら、よくもこのような怒りの多い場所を喜んでおられます。」
維摩詰言：「云何，賢者！夫日一切周行冥中，為樂冥耶？」
維摩詰が言いました。「どう思われますか、賢者よ。太陽は一日中暗闇の中を巡っていますが、その時、太陽は暗闇を楽しんでいるのでしょうか？」
答曰：「不然！日不休者，其明堪任行眾冥故也。」
答え：そうではありません。太陽が休むことなく輝き続けるのは、その光があらゆる闇を打ち払う力を持つからです。
曰：「夫日奚故行閻浮利上？」
問う：「なぜ太陽は閻浮提（私たちの世界）の上を動くのですか？」
答曰：「欲以明照，為之除冥。」
答えはこうです。「光を当てて、暗闇を取り除くためです。」
曰：「如是，賢者！菩薩若生不淨佛土，則淨其人不俱為污，一切所近輒為除冥。」
答えました。「その通りです、賢者よ。もし菩薩が清らかならざる仏土に生まれようとも、その人は決して穢れに染まることはなく、近づくすべての者の暗闇を取り除くのです。」
是時，大眾渴仰，欲見妙樂世界阿閦如來，及其大人。佛知一切眾會所念，即請維摩詰言：「族姓子！現此眾中，妙樂世界阿閦如來及其菩薩、諸弟子眾，眾皆欲見。」
その時、大勢の人の心は敬慕の想いに満ち、妙楽世界の阿閦如来とその聖なる人々を一目見たいと願っていました。仏は、集まった皆の想いをすべて察し、ヴィマラキールティにこうおっしゃいました。「善き方よ、この会衆の中に、妙楽世界の阿閦如来と、その菩薩たち、そして弟子たちの姿をお示しください。皆、一目見たいと願っております。」
於是，維摩詰菩薩自念：「吾當止此師子座不起，為現妙樂世界鐵圍山川，溪谷江湖，河海州域，須彌眾山，明冥日月，星宿龍神，天宮梵宮，及眾菩薩、弟子具足，國邑墟聚，人民君王，阿閦如來及其道樹、所坐蓮華，其於十方施作佛事。及其三重寶階，從閻浮利至忉利宮，其階忉利諸天所，以下閻浮利禮佛拜謁供事聞法，閻浮利人亦緣其階上忉利宮，天人相見，如是無數德好之樂，從妙樂世界上至第二十四阿迦膩吒天。又斷取來供養入此忍界，使一切眾兩得相見。」維摩詰念欲喜眾會，即如其像，正受三昧，而為神足，居諸眾前於師子座，以右掌接妙樂世界來入忍土。
彼得神通菩薩天人弟子，見接舉來，皆起稱曰：「唯然，世尊！哀取我！惟，世尊！安立我！」阿閦佛以方便受眾人而解之曰：「非我所為，是維摩詰所接也。」其餘天人不知為誰取我如往，而妙樂世界入此忍土，不增不減，又此土不迫隘，而彼土亦不損也。
於是，世尊釋迦文告諸眾曰：「汝等觀是妙樂世界阿閦如來，其土嚴好，菩薩行淨，弟子清白。」皆曰：「唯然，已見。願受如是淨好佛土。」諸菩薩皆欲追學阿閦如來菩薩所行。其於是見彼阿閦如來佛土者，十四姟人起無上正真道意，皆願生妙樂世界。佛即記說是輩，皆當生妙樂土。「又當來化我此忍世界，一切化已，當復還彼。」
佛問舍利弗：「汝已見妙樂世界阿閦如來？」
「如是，世尊！見彼土人，一切淨好，皆得神足如維摩詰。我等，世尊！快得善利，得與是輩從之正士相見與事。在在人人，聞是法者，快得善利。誰聞是語而不好信？如有手執翫習諷讀，是為得佛行念；如有諷起是經法者，為受正法為捨眾道，為如來到其舍；若究暢書，隨是法說而敬事者，是為得佛福施得大法智。其以是經四句頌教，為同學說，是為已得記莂，為得法樂已甚解矣。」