中論觀六種品第五(八偈)
問曰：六種各有定相，有定相故則有六種。
答曰：
「空相未有時， 則無虛空法；
若先有虛空， 即為是無相。」
若未有虛空相先有虛空法者，虛空則無相。何以故？無色處名虛空相。色是作法無常，若色未生，未生則無滅，爾時無虛空相。因色故有無色處，無色處名虛空相。
問曰：若無相有虛空，有何咎？
答曰：
「是無相之法， 一切處無有；
於無相法中， 相則無所相。」
若於常無常法中，求無相法不可得。如論者言，是有是無，云何知各有相？故生住滅是有為相，無生住滅是無為相。虛空若無相，則無虛空。若謂先無相、後相來相者，是亦不然。若先無相，則無法可相。何以故？
「有相無相中， 相則無所住；
離有相無相， 餘處亦不住。」
如有峯有角、尾端有毛、頸下垂𩑶，是名牛相。若離是相則無牛。若無牛，是諸相無所住。是故說於無相法中相則無所相。有相中相亦不住，先有相故。如水相中火相不住，先有自相故。復次若無相中相住者，則為無因，無因名為無法而有相。相、可相、常相，因待故。離有相無相法，更無第三處可相。是故偈中說「離有相無相，餘處亦不住。」復次：
「相法無有故， 可相法亦無；
可相法無故， 相法亦復無。」
相無所住故，則無可相法；可相法無故，相法亦無。何以故？因相有可相，因可相有相，共相因待故。
「是故今無相， 亦無有可相；
離相可相已， 更亦無有物。」
於因緣中本末推求，相、可相決定不可得。是二不可得故，一切法皆無。一切法皆攝在相、可相二法中，或相為可相、或可相為相。如火以烟為相，烟亦復以火為相。
問曰：若無有有，應當有無。
答曰：
「若使無有有， 云何當有無？
有無既已無， 知有無者誰？」
凡物若自壞、若為他壞，名為無。無不自有，從有而有。是故言「若使無有有，云何當有無？」眼見耳聞尚不可得，何況無物。
問曰：以無有有故無亦無，應當有知有無者。
答曰：若有知者，應在有中、應在無中？有無既破，知者亦同破。
「是故知虛空， 非有亦非無，
非相非可相， 餘五同虛空。」
如虛空種種求相不可得，餘五種亦如是。
問曰
虛空不在初、不在後。何以先破？
答曰：地、水、火、風眾緣和合，故易破。識以苦樂因故知無常變異，故易破。虛空無如是相，但凡夫悕望為有，是故先破。復次虛空能持四大，四大因緣有識，是故先破根本，餘者自破。
問曰：世間人盡見諸法是有是無，汝何以獨與世間相違，言無所見？
答曰：
「淺智見諸法， 若有若無相，
是則不能見， 滅見安隱法。」
若人未得道，不見諸法實相，愛見因緣故種種戲論。見法生時謂之為有，取相言有；見法滅時謂之為斷，取相言無。智者見諸法生即滅無見，見諸法滅即滅有見，是故於一切法雖有所見，皆如幻如夢，乃至無漏道見尚滅，何況餘見。是故若不見滅、見安隱法者，則見有見無。