中論觀合品第十四(八偈)
說曰：上〈破根品〉中說見、所見、見者皆不成。此三事無異法故則無合。無合義今當說。問曰：何故眼等三事無合？
答曰：
「見可見見者， 是三各異方；
如是三法異， 終無有合時。」
見是眼根、可見是色塵、見者是我，是三事各在異處，終無合時。異處者，眼在身內，色在身外，我者或言在身內、或言遍一切處，是故無合。復次若謂有見法，為合而見、不合而見？二俱不然。何以故？若合而見者，隨有塵處應有根有我。但是事不然，是故不合。若不合而見者，根我塵各在異處亦應有見，而不見。何以故？如眼根在此，不見遠處瓶，是故二俱不見。
問曰：我、意、根、塵四事合，故有知生，能知瓶衣等萬物，是故有見、可見、見者。
答曰：是事〈根品〉中已破，今當更說。汝說四事合故知生，是知為見瓶衣等物已生、為未見而生？若見已生者，知則無用。若未見而生者，是則未合。云何有知生？若謂四事一時合而知生，是亦不然。若一時生則無相待。何以故？先有瓶、次見、後知生，一時則無先後。知無故，見、可見、見者亦無。如是諸法如幻如夢無有定相，何得有合？無合故空。復次：
「染與於可染， 染者亦復然，
餘入餘煩惱， 皆亦復如是。」
如見、可見、見者無合故，染、可染、染者亦應無合。如說見、可見、見者三法，則說聞、可聞、聞者餘入等。如說染、可染、染者，則說瞋、可瞋、瞋者餘煩惱等。復次：
「異法當有合， 見等無有異，
異相不成故， 見等云何合？」
凡物皆以異故有合，而見等異相不可得，是故無合。復次：
「非但見等法， 異相不可得；
所有一切法， 皆亦無異相。」
非但見、可見、見者等三事異相不可得，一切法皆無異相。
問曰：何故無有異相？
答曰：
「異因異有異， 異離異無異；
若法從因出， 是法不異因。」
汝所謂異，是異因異法故名為異。離異法不名為異。何以故？若法從眾緣生，是法不異因，因壞果亦壞故。如因樑椽等有舍，舍不異樑椽，樑椽等壞舍亦壞故。
問曰：若有定異法，有何咎？
答曰：
「若離從異異， 應餘異有異；
離從異無異， 是故無有異。」
若離從異有異法者，則應離餘異有異法。而實離從異無有異法，是故無餘異。如離五指異，有拳異者，拳異應於瓶等異物有異。今離五指異，拳異不可得，是故拳異於瓶等無有異法。
問曰：我經說，異相不從眾緣生，分別總相故有異相，因異相故有異法。
答曰：
「異中無異相， 不異中亦無；
無有異相故， 則無此彼異。」
汝言分別總相故有異相，因異相故有異法。若爾者，異相從眾緣生，如是即說眾緣法，是異相離異法不可得故。異相因異法而有，不能獨成。今異法中無異相。何以故？先有異法故，何用異相？不異法中亦無異相。何以故？若異相在不異法中，不名不異法。若二處俱無，即無異相，異相無故此彼法亦無。復次，異法無故亦無合。
「是法不自合， 異法亦不合，
合者及合時， 合法亦皆無。」
是法自體不合，以一故，如一指不自合。異法亦不合，以異故，異事已成不須合故。如是思惟，合法不可得。是故說合者、合時、合法皆不可得。
中論卷第二