中論卷第三
龍樹菩薩造梵志青目釋
姚秦三藏鳩摩羅什譯
觀有無品第十五(十一偈)
問曰：諸法各有性，以有力用故，如瓶有瓶性、布有布性，是性眾緣合時則出。
答曰：
「眾緣中有性， 是事則不然；
性從眾緣出， 即名為作法。」
若諸法有性，不應從眾緣出。何以故？若從眾緣出，即是作法，無有定性。
問曰：若諸法性從眾緣作，有何咎？
答曰：
「性若是作者， 云何有此義？
性名為無作， 不待異法成。」
如金雜銅則非真金，如是若有性，則不須眾緣，若從眾緣出，當知無真性。又性若決定，不應待他出，非如長短、彼此，無定性故待他而有。問曰：諸法若無自性，應有他性。
答曰：
「法若無自性， 云何有他性？
自性於他性， 亦名為他性。」
諸法性眾緣作故，亦因待成，故無自性。若爾者，他性於他亦是自性，亦從眾緣生相待故，亦無。無故，云何言諸法從他性生？他性亦是自性故。
問曰：若離自性、他性有諸法，有何咎？
答曰：
「離自性他性， 何得更有法？
若有自他性， 諸法則得成。」
汝說離自性、他性有法者，是事不然。若離自性他性，則無有法。何以故？有自性、他性法則成，如瓶體是自性、依物是他性。
問曰：若以自性、他性破有者，今應有無。
答曰：
「有若不成者， 無云何可成？
因有有法故， 有壞名為無。」
若汝已受有不成者，亦應受無亦無。何以故？有法壞敗故名無，是無因有壞而有。復次：
「若人見有無， 見自性他性；
如是則不見， 佛法真實義。」
若人深著諸法，必求有見。若破自性則見他性，若破他性則見有，若破有則見無，若破無則迷惑。若利根著心薄者，知滅諸見安隱故，更不生四種戲論，是人則見佛法真實義。是故說上偈。復次：
「佛能滅有無， 如化迦旃延，
經中之所說， 離有亦離無。」
《刪陀迦旃延經》中，佛為說正見義離有離無。若諸法中少決定有者，佛不應破有，無若破有，則人謂為無。佛通達諸法相故，說二俱無。是故汝應捨有無見。復次：
「若法實有性， 後則不應異；
性若有異相， 是事終不然。」
若諸法決定有性，終不應變異。何以故？若定有自性，不應有異相，如上真金喻。今現見諸法有異相故，當知無有定相。復次：
「若法實有性， 云何而可異？
若法實無性， 云何而可異？」
若法定有性，云何可變異？若無性，則無自體，云何可變異？復次：
「定有則著常， 定無則著斷；
是故有智者， 不應著有無。」
若法定有有相，則終無無相，是即為常。何以故？如說三世者，未來中有法相，是法來至現在，轉入過去，不捨本相，是則為常。又說因中先有果，是亦為常。若說定有無，是無必先有今無，是則為斷滅，斷滅名無相續因。由是二見，即遠離佛法。
問曰：何故因有生常見、因無生斷見？
答曰：
「若法有定性， 非無則是常；
先有而今無， 是則為斷滅。」
若法性定有，則是有相非無相，終不應無。若無則非有，即為無法，先已說過故，如是則墮常見。若法先有，敗壞而無者，是名斷滅。何以故？有不應無故，汝謂有無各有定相故。若有斷常見者，則無罪福等，破世間事，是故應捨。