大乗大集地蔵十輪経 (大乘大集地藏十輪經)

大乗大集地蔵十輪経 巻第二

三蔵法師玄奘奉詔訳

十輪品第二

その時、地蔵菩薩摩訶薩は座より立ち上がり、衣を整え、仏の足を頂礼し、一肩を袒ぎ、右膝を地につけ、合掌して恭敬し、仏に申し上げた。

世尊がおっしゃいました。 「あなたは本当によき人です。すべての法について、智慧による見方が妨げられることなく、他の人々の利益を願って如来に質問されます。あなたの思うままに質問しなさい。私があなたのために詳しく説き明かし、あなたの心を喜ばせましょう。」

そこで、地蔵菩薩摩訶薩は、次の偈（うた）でお尋ねになりました。

世尊がお告げになりました。「善きかな、善きかな。善き男子よ。汝は過去において、ガンジス川の砂の数ほどの多くの仏の世界が、五濁の悪しき時代にあったとき、すでに同じくガンジスの砂の数ほどの多くの仏世尊に、このような法の意味を問うたのである。汝は、その問うた法の意味について、すでに労苦を積み、すでに正しく通達し、すでに完全なる修行の彼岸に達し、すでに巧みな方便という妙なる智慧を得ている。 今、すべての有情を成熟させ、利益と安楽をもたらすために、また、すべての大菩薩が、巧みな方便と聖なる行いの宝庫として、布施などの六つの波羅蜜多によって、すべての有情を成熟させ、すべての智の海という功徳を速やかに圆满させるために、さらに、すべてのクシャトリヤ王たちの暴悪な行いを転じ、三悪趣に堕ちないようにするために、そして、この国土において仏・法・僧の三宝の種が威光と徳を輝かせ、長く世に住まうために、再び如来にこのような法の意味を問うたのである。よく聞き、よく聞き、よく心に念じなさい。私は今、汝のために分別して説き明かそう。」

「はい、尊き方よ。どうかお聞かせください。私たちは喜んでお聴きいたします。」

その時、仏は地蔵菩薩摩訶薩に告げられた。「善き男子よ。如来は本願の力によって、十種の仏の輪を成就した。この仏土の五濁悪世に生きる全ての有情は、あらゆる清らかな善法から退き失せ、七種の聖なる財宝を欠き、全ての聡明な智者から遠ざかり、断見と常見の網に覆われている。常に悪趣の車を乗りこなすことを好み、来世の苦しみを怖れず、常に厚い無明の闇に包まれ、十種の不善の業道を具え、五無間罪を犯し、正法を誹謗し、賢聖を謗り、善法を離れ、悪法を満たしている。

わたしはこのような雑穢の悪土にありながら、安穏に住し、恐慌なく、恐れのない境地を得ている。自ら大仙の尊位にあると称し、仏の輪を転じて、あらゆる天魔、外道、邪論を降伏し、全ての衆生の、金剛のように堅固な煩悩を摧き滅ぼす。そして、その者の望みに従って、力ある衆生を安置し、三乗の不退転の位に住まわせるのである。」

「善男子（ぜんなんし）よ、たとえばある国に、王の座が空（むな）しくなった時を考えてみなさい。その国のすべての人々は、自国の軍と他国の軍とによって互いに害し合い、憂い苦しみ、混乱し、人々は安らかではありません。無数の種類の争いごとや言い争い、互いに欺き合い、へつらいの言葉、偽りの言葉、乱暴な言葉、仲違い、中傷、そして乱れが生じます。また、様々な病気、すなわち、目が見えなくなること、昏（くら）く暗いこと、寒熱（かんねつ）のマラリア、流行病、てんかん、痩せ衰える病、食べ物の消化不良も起こります。人々の心は狂い乱れ、感覚器官は完全に機能せず、手足は欠け損ない、様々な衣服や食べ物などの生活必需品に乏しくなり、存在するものすべてに喜びを見出せなくなります。こうした様々な生きとし生けるものたちは、様々な外道（げどう）の邪（よこし）まな神々に帰依し、誤った見解、誤った心、誤った意志がすべて盛んになり、正しい道を見失って、悪い世界に落ちようとしています。」

その国に、年老いて経験豊かな年長者たちがいました。彼らは賢く、知識が深く、学問に秀で、穏やかで公正であり、威厳があり、きちんとしていました。彼らは互いに相談して計画を練り、国内の民を集めて、共に推挙して一人の王子を選び出しました。

まず、様々な施し、心の調伏、静寂、戒律、精進、勇気、困難への挑戦、苦行を完全に備えていました。また、あらゆる優れた福徳の相を備え、全ての感覚器官が満ち足りて完全であり、手足に欠けるところがなく、体は大きく、相好は整い端正で、最も勝れた美しい容色を成就していました。常に全ての人から敬われ、国土の民は皆、親しみ愛さない者はありませんでした。生まれつきの性質は純真で、常に慈悲の心を持ち、広く学んで多くの才を持ち、様々な技芸を備えていました。その心は柔和で忍辱に満ち、飾られていました。

この王子は、正后が生んだ嫡子でした。様々な妙なる香で薰され、清らかな水を冷暖適温に調えて身体を沐浴させました。そして、様々な最上の妙香で薰された、多くの宝で飾られた清らかで新しい衣服を着せ、頭には摩尼宝珠を髻に挿し、金の宝で作られた華鬘で頭を飾り、白絹の軽やかな絹布で髪の生え際を結びました。

更に、様々な摩尼、真珠、金、銀などの宝を合わせて作られた、耳飾り、瓔珞、腕輪、印章などの多くの妙なる宝飾で身を飾りました。足には織物で作られた宝の履物を履かせ、頭の上には多くの宝の傘をかざし、古昔より全ての天人が守護したという座に座らせました。そして、全ての天帝が共に許し守護する、巧みに築かれた殊妙な大殿に入り、先王が昇った尊い座に登らせました。

王位を継いだ後は、全ての天帝、龍神、夜叉、神々、阿修羅、鳩槃荼が各々守護する大きな鐘や太鼓を打ち鳴らし、その音は国土の隅々まで響き渡りました。

「クシャトリヤを始めとする四つの主要な階級、無数の人々が、その王の身を清め、清らかな衣を着せ、様々な美しい宝や絹織物、傘蓋、幢幡、真珠、金銀、螺貝、璧玉、珊瑚、琉璃などの輝くばかりの無数の珍しい宝を持って新たな王に捧げ、瑞兆を示しました。高貴で清らかな行いをし、博学多才なバラモンたちは、無数の微妙な賛歌や王の徳を歌い上げる詩、様々な善い行いの祈りを王のために捧げ、様々な吉祥を王の頭上に散りばめました。先王が重んじた由緒ある高貴な氏族、博学多芸で性質が正直で賢明な人々には、それぞれにふさわしい地位や官職、国政を任せました。かつて国境で自軍と他軍が互いに侵害し合っていた争いを今はすべて鎮めました。また、すべての怨敵や悪友、害をなす者たちをことごとく滅ぼし去りました。自国における一切の不善を除き、一切の善を増大させました。善きかな、男子よ。クシャトリヤ階級の灌頂を受けた大王は、このような第一の王輪を成就するのです。この輪によって、自らの国において安楽に住み、すべての怨敵や悪友を降伏し、自らの身をよく守り、寿命を増すことができるのです。」

善き男子よ、このように雑染に満ち、五濁の悪世である娑婆世界では、仏がいない時、そこに生きるすべての衆生は、自らの心の中にある煩悩の眠りや汚れのために、自らの軍（煩悩）と他者の軍（外縁）によって悩まされ、侵され、迫られ、憂い悲しみ、かき乱され、暗く愚かで安らぎを得られない。

そして、無数の執着を起こし、断見や常見に固執し、争い、論じ合い、誹謗し合い、互いに軽蔑し合い、貪り、怒り、愚かさ、へつらい、偽りの言葉などを生じ、十の不善業道をことごとく具える。

衆生は「我」や「我がもの」に執着して世界をかき乱し、さまざまな煩悩や病を成し遂げ、正法を見る眼を欠き、怒りや恨みに焼き悩まされ、常に真実の正法を思わず、正法の味わいを捨て、善い行いをそしり毀ち、受けるべき喜びや楽しみの味わいを乏しくし、常にさまざまな煩悩の網に覆い包まれ、六種の外道の邪師に帰依し、聖なる道を見失い、三悪趣に向かって進むのである。

この土の中には、多くの菩薩摩訶薩がおられます。彼らはすでに過去において無量の諸仏に親しみ、供養してきました。すでに諸仏の功徳の大海に入り、すでに諸仏がもと歩まれた道に住んでいます。彼らは皆ともに集まり、私のもとに来て、そろって私にこう申しました。

「あなたは過去において、すでに無量の布施、調伏、寂静、尸羅、精進、勇猛を修め、難行や苦行をことごとく満たしてこられました。これらの微妙な福慧や方便、大慈悲などがともに荘厳する大功徳の蔵は、すべての定、総持、安忍、諸地の功徳が円満にそなわった大海であり、へつらいもなく、いつわりもありません。その身形は長大で、相好は円満であり、忍辱柔和にして端正殊妙です。もはや他に依ることなく菩提の道を修め、一切智の海はすでに円満を得て、最も勝れた美しい容色を成就しています。すべての声聞や独覚のために大いなる導師となることができ、また生死の怖れに苦しむ一切の衆生を安慰して、親友となってくださいます。大慈悲などの無量の功徳がともに荘厳しています。この方は羯洛迦孫駄、羯諾迦牟尼、迦葉波如来などの父の真の子であり、この賢劫においてまさに仏となられるべき方で、一切の菩薩摩訶薩の中で最も上首であります。もろもろの功徳と種々の妙香によって奢摩他・毘鉢舎那の清浄の水を熏じ、みずから沐浴し、慚愧の衣をまとい、清浄法界を髻中の珠となし、諸仏所行の境界を冠として飾り、広大な華鬘を解脱の殊妙な素練で束ねています。また種々の一切智智や無生忍などの功徳の珍宝をもってみずからを荘厳しています。慈・悲・喜・捨を宝の履とし、よく三界を覆っています。三種の妙行と円満なる聖因を傘蓋となしています。古昔の諸仏と天仙がともに護持される金剛定の座に安置されています。すべての声聞や独覚が恭敬し護持する四種念住に趣き入っています。先の諸仏が敷かれた座に坐し、無上正等菩提の一切智の位を証得されました。一切の三宝の種姓を絶やさないために、法輪を転じ、法の鐘鼓を打ち鳴らし、妙法の音声は三界に遍満し、諸天、龍、薬叉、羅刹、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、鳩畔荼、弥荔多、畢舎遮、布怛那、羯吒布怛那、人、非人などが、四聖諦について皆明らかに理解し、三転十二行相の法輪を得るようにされました。一切世間のすべての沙門、あるいは婆羅門、諸天、魔、梵、人、非人などが転ずることのできないものです。世間の無量の天人のために利益し安楽にし、殊勝広大な義利を得させるために、昔は転じなかったものを、今まさに転じておられます。」

「善男子よ、私はこのような第一の仏輪を成就しました。この輪によって、この世と他の世、道理にかなうこととかなわないことをありのままに知り、安らかな境地に住み、驚き恐れることなく、畏れるところもなく、もろもろの天魔・外道・邪論を降伏し、大梵輪を転じて大梵行を成し遂げます。私はこの雑染の世界、五濁の悪しき時代にあって、大衆の中に身を置き、まさに獅子吼をなすべきです。もろもろの有情の五無間業を滅し、広く諸々の不善の根を説き、すべての衆生の金剛のように堅固な相続の煩悩を摧き滅ぼし、すべての漏を永遠に尽くす解脱の妙果を建立し、その好むままに、力あるすべての衆生を安置して、三乗の不退転の位に住まわせます。」

「善男子。例えば、灌頂を受けた利帝利の大王が、新たに王位に就き帝王の務めを受けたならば、過去・未来・現在の諸王の法の道を観察します。そして、様々な王としての業（わざ）の輪の中にあって、善く因果の報いを見極める智慧をもって、それぞれに応じて、全ての補佐官や家来たち、さらには国中の賢者・愚者・民衆に至るまで、三種の業の輪を確立します。この業の輪によって、国中の民は長い夜の間（長きにわたり）恵みを受けます。そこから生まれる様々な快適な暮らしの道具や喜びは増大し、全ての敵や悪しき友を滅ぼすことができます。

では、三種の業の輪とは何でしょうか。第一に、帝王の業の輪を確立することです。これは、軍陣での戦い方をよく教え導き、他国の軍を降伏させ、人民を養い育てることです。第二に、田畑や家屋の業の輪を確立することです。これは、家を建てたり農業に励んだりすることをよく教え導き、人々に安らかな暮らしと十分な飲食をもたらすことです。第三に、財宝の業の輪を確立することです。これは、商業や手工芸などの様々な技術をよく教え導き、様々な珍しい宝物や財貨を得させ、思いのままに享受させ、喜びを増大させることです。

善男子。利帝利の種族に生まれ灌頂を受けた大王は、このようにして第二の王としての輪を成就します。この輪によって、自らの国に安らかに住み、全ての敵や悪しき友を抑え伏せ、自らの身をよく守り、寿命を延ばすことができるのです。」

善きかな、善男子！ このように如来は、初めて仏の悟りを成就され、無上の智慧を得て、過去・未来・現在の諸仏の法眼を観察された。 そして、善く観察されたすべての業と法の受ける因果の智慧により、教化すべき一切の有情のために三種の業輪を建立された。 この業輪によって、三宝・種姓・法眼は長きにわたり滅びることなく、無上の正法は盛んに流布される。 また、一切の有情は、天界や涅槃の安らかな楽しみを長く受け、さらに、あらゆる外道の邪論は我が正法眼を打ち負かすことができず、かえって如法にその邪論を打ち破ることができる。

善男子！ では、その三種の業輪とは何か？ 第一に、修定の業輪を建立すること。 第二に、習誦の業輪を建立すること。 第三に、営福の業輪を建立すること。

「善男子。如来が修める定業輪とは何か。定には十種ある。その十種とは、正しく観察することである。すなわち、あらゆる有情の識を有する身体は、六つの境界（六境）において、私（我）と私のもの（我所）という執着をその因とし、業を良田とし、無明に覆われ、愛（渇愛）によって潤され、自在なることはなく、他に依って立ち、多くの縁に属している。この業・煩悩・苦という三つの流れを断ち滅ぼそうとして、このように観察する。

では、業の流れとは何か。それは、諸々の有情が行う様々な行い（諸行）である。もしこれらの行いが、無明と愛を因として生じ、諸々の生存（有）を生み出すならば、それを煩悩の流れと名付ける。もし煩悩によって、識を因とし、様々な縁が和合して、名色（名前と形あるもの）が生じる。名色を因として、縁が和合して、六処（六つの感官とその対象）が生じる。六処を因として、縁が和合して、触（接触）・受（感受）・后有（次の生存）・生・老・死などが次第に生じる。これを苦の流れと名付ける。

この三つの流れは、業を良田とし、無明を因とし、愛（渇愛）によって潤されて、成長する。この業を良田とし、無明を因とし、愛によって潤される三つの流れを枯らし尽くそうとして、五取蘊（執着の対象となる五つの構成要素）を、無常であり苦であり無我であると観察する。それは愚鈍で動かず、幻のようであり、陽炎のようであり、水中の月のようであり、夢に見るもののようであり、空にして何も無く、相も無く、願いも無く、造作も無く、生も無く、起こりも無く、出も無く、像も無く、寂静にして遠く離れ、生じるものは何もない。五取蘊をこのように観察すると、空に随順する忍び、無相に随順する忍び、無願に随順する忍びに適う。

五取蘊を観察してこれらに随順しようと、さらに方便として、入息出息の観（安那般那念）を修める。すなわち、息を入れて来る、息を出して去るという念（気づき）を修習するのである。」

では、どのようにして念によって、呼吸（入息・出息）をありのままに観察するのでしょうか。それは、正しく観察することです。すなわち、「数える」こと、「従う」こと、「止める」こと、「観る」こと、「転じる」こと、「清める」こと、この六つの段階によります。

ここで知っておくべきは、次のとおりです。

「数える」ことは、二つの働きを成し遂げます。第一に、様々な雑念（尋伺）を抑える拠り所となること。第二に、呼吸の様相を捉えることです。

「従う」ことは、二つの働きを成し遂げます。第一に、執着から離れて、様々な雑念を手放すこと。第二に、呼吸の様相を上手に捉えることです。

「止める」ことは、二つの働きを成し遂げます。第一に、呼吸が止まることを示すこと。第二に、優れた心の統一（三摩地）に安住することです。

「観る」ことは、二つの働きを成し遂げます。第一に、呼吸が尽きることを示すこと。第二に、心と心の働き（心所）を区別して観察し、安住することです。

「転じる」ことは、二つの働きを成し遂げます。第一に、五つの執着のまとまり（取蘊）を手放すための方便となること。第二に、悟りの境地（聖地）へと進むための方便となることです。

「清める」ことは、二つの働きを成し遂げます。第一に、煩悩の束縛（結）を捨てること。第二に、知恵の見解（見）を清めることです。

このように、六つの段階を踏んで呼吸の観察を修行すれば、自然と五つの執着のまとまり（五取蘊）をありのままに観察することができます。

なぜなら、この呼吸そのものは「物質的なまとまり（色取蘊）」にあたります。呼吸に伴う感覚（受け取り）は「感覚のまとまり（受取蘊）」に、呼吸に関するイメージ（想い）は「イメージのまとまり（想取蘊）」に、呼吸に働きかける心の作用は「意思のまとまり（行取蘊）」に、呼吸を識別する心の働きは「識別のまとまり（識取蘊）」にあたるからです。

このように説かれた五つの執着のまとまり（五取蘊）は、それぞれが別々であり、互いに似ておらず、常に新しく、古いままではなく、とどまることもなく、積み重なることもなく、言葉で説明できるものではありません。このように五取蘊を観察すれば、三つの煩悩の流れ（三行）を取り除くことができます。

もしこのようにして、三つの行（行為・心の働き）の尽きることを徹底的に観察することができれば、この有身（存在する自己）と六つの境界（感覚の対象）において、我（自我）と我所（私のもの）という執着を徹底的に観察し尽くし、無明（無知）と愛（渇愛）という原因と土台となる覆いと潤いが、すべて尽きるのです。

このように四つの念住（気づきの確立）を修行すれば、すべて円満に成就します。さらに八つの支分からなる聖なる道（八正道）を修行しても、すべて円満に成就します。このようにして、さらに十八の不共仏法（仏だけがもつ独自の十八の功德）を修行しても、すべて円満に成就します。このようにして、さらに一切の種の無生法忍（生じないものへの智慧の受け入れ）や、首楞厳三昧（獅子の歩みの三昧）などを修行しても、すべて円満に成就します。

このように修行し、来たり去る念を持って様々な静慮（瞑想）に入ることを、正法に住する真実の者（勝義の有情）と言います。これを真実の静慮の修行と言い、真実に三世の諸仏世尊を供養することと言います。これをすべての仏の心の中の子、仏の口から生まれた者、法によって成り、法によって化現した者と言います。

ある菩薩は、このように修行しても次第に退転し、やがて煩悩が尽きて阿羅漢となり、六つの神通を具えます。またある菩薩は、このように修行して次第に成長し、功德が円満に成就して大菩薩となり、さらに十八の不共仏法や一切種智の修行が円満に成就すると、この人はまもなく無上の正等菩提（完全なる悟り）を得るのです。

善き男子よ、わたしはこのような諸々の業と法の因果応報の智をもって、三世の諸仏の法眼を観察し、有情を安立させ、この十種の修行すべき定の業輪を修習させる。善き男子よ、これを如来の修定業輪と名づける。

「善男子。如来がどのように習誦の業輪を説くかというと、次の通りです。比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、あるいは清らかな信を抱く善男子や善女人であっても、善根が薄く、世俗の真理に基づいても根機が未熟な者たちがいます。そのような有情に対して、私は彼らを習誦に取り組ませ、初夜と後夜に怠ることなく精進させます。また、無上の智慧を求める有情には、私は彼らを純粋な大乗の教えに向かわせ、自ら読誦させ、あるいは他者に教えて読ませ、自ら暗誦させ、あるいは他者に教えて暗誦させ、自ら説き、あるいは他者に教えて説かせ、大乗の中で自ら学び、あるいは他者に教えて学ばせます。それは、自分自身と他者の内にある大きな煩悩の群れをすべて滅ぼすためであり、無上の智慧を証得するためであり、すべての有情の苦しみを取り除くためであり、すべての者が畏れのない境地に入るためです。

もし縁覚乗を求める有情には、私は様々な縁起の法を説き、それらを習誦させます。もし声聞乗を求める有情には、私は百千の文頌からなる四阿含、百千の文頌からなる毘奈耶蔵、百千の文頌からなる阿毘達磨と毘婆沙を授け、習誦させます。善男子。これが如来の習誦の業輪と呼ばれるものです。」

「善男子（善き男子よ）。では、如来が“福業の輪”を巡らせるとは、どういうことか？それは、多くの生き物たちが、根が鈍く、まだ善い種をまいておらず、智慧も乏しく、怠けがちで心を失い、さまざまな物や道具に執われ、善い友人から遠ざかっている場合に当てはまる。私は、そのような生き物たちを導き、福徳を積む行いに取り組ませる。つまり、仏・法・僧のための行いや、指導者や師範のための行いをさせていくのだ。善き男子よ。これが、如来の“福業の輪”というものなのである。」

善き男子よ。私はこのように第二の仏の法輪を成就した。この法輪によって、三世の業に関する無上の智慧をもって、全ての生きとし生けるものの、様々な業による法の受け取り方、その原因と結果をありのままに知ることができる。そして、それぞれに応じて三つの業の法輪を立て、教化すべき全ての生きとし生けるものを成熟させ、安らかにとどまり、恐れなく、怖れなく、天魔や外道の誤った教えを打ち破り、大いなる梵天の法輪を転じて大いなる清らかな行いを成就し、生きとし生けるものの原因と報いをありのままに知るのである。

「善男子よ、たとえば剎帝利の灌頂大王が巧みな智慧を成就し、すべての沙門・婆羅門・剎帝利・茷舍・戍達羅などの種々の功德・多聞・勇健・工巧伎藝を観察しているとします。もしもろもろの衆生が功德に富み、巧みな智慧を成就し、精進・勇猛で堅固不退であり、種々の福德によって自らを荘厳しているなら、この剎帝利の灌頂大王は、その者にふさわしく珍宝・財穀・田宅・奴婢・僕使を与えます。自らの国土において、もしもろもろの衆生が徳芸軽微で、功業もわずかしかないなら、この剎帝利の灌頂大王は、その者にふさわしく、わずかに施しや恵みを加えます。自らの国土において、もしもろもろの衆生が功德薄劣で、精進が少なく、懈怠懶惰で、正念を忘れ、慈悲の心がなく、恩報を知らず、後世の苦を見て恐れず、居家の泥に没し、もろもろの悪行を積んでいるなら、この剎帝利の灌頂大王は、その者にふさわしく、種々の罰を加えます。あるいは言葉によって教え、厳しく呵責し、あるいは種々の珍宝や資財を奪い、あるいは思いのままの受用や産業を奪い、あるいは鞭杖の罰を与え、あるいは牢獄に禁じ、あるいは手足を断ち、あるいは身首を斬ります。このように無量の、それぞれにふさわしい罰を加えるのです。善男子よ、剎帝利種の灌頂大王は、このように第三の王輪を成就しています。この輪によって、自らの国土を増長し安楽にし、すべての怨敵や悪友を伏し、身をよく守護して、寿命を増すことができます。」

「善男子、善女人よ、このように如来は、巧みな知恵をもって、人々の根機（理解力や性質の違い）を見抜く智慧を成就しておられます。もし、修行者たちが福徳と智慧、巧みな方便の智を離れ、布施や心の調伏、静寂を失い、正念を失い心が乱れて、私のところに来て私に帰依するならば、私はその者の心の傾向（意楽）や眠っている煩悩（随眠）や優れた理解（勝解）をよく知っています。そして、その人にふさわしいように、罪を懲らしめ戒めるための『毘奈耶（律）』の教えを説きます。もし、性質が荒々しく強情で、様々な学処（戒律の学び）を守り行うことができない衆生がいても、私の聖なる教えが長く存続するために多くの働きをなすために、あるいは、『憶念治罰（反省させ懲らしめること）』を定めたり、あるいは言葉で脅かし戒め叱責したり、一時的に追放したり、あるいは心を折り伏せて誠実に礼拝させたり、（仲間から）言葉をかけず一緒に利益を得ることを許さなかったり、あるいは『草布（草を敷くように身を低くして謝罪する行為）』をさせたり、あるいは完全に追放してしまうこともあります。私は、この妙なる智慧によって、あらゆる有情（生きとし生けるもの）という人々の根機・意楽・随眠・勝解を知り、その人にふさわしく懲らしめを行い、彼らに、広大に積み重ねられた無意味な闇（無明の闇）を打ち破らせ、煩悩という激流を枯渇させて、天界や涅槃の安楽を得させ、悪い道を歩む人々を調伏させるために、その人にふさわしい懲らしめの法を説くのです。私は『黒説（悪しき説法）』と『大説（優れた説法）』の違いを観察し、それに応じて、悪道を行く者たちに懲らしめの法を授けます。私はまた、妙なる智慧によって、増上（すぐれた）の信心と敬い、清らかな意楽を成就している有情たちを知っています。その人々にふさわしく、様々な善い品（修行の区分）の違いを説き、学び実践させ、ついには彼らのすべての善根が円満し、畏れのない城（涅槃、覚りの境地）に入らせます。」

「善男子よ。私はこの第三の仏の輪を成就した。この輪によって、あらゆる有情（生きとし生けるもの）の様々な根機（能力の差）、意楽（好み）、随眠（潜在的な煩悩）、そして勝解（確かな理解）や、業と法の受け取り方を知ることができる。それぞれに応じて利益し安楽を与え、安心して住まい、驚き怖れることなく、恐れのない境地に至らせる。自ら『私は大仙（偉大な聖者）の尊い位についている』と宣言し、仏の輪を転じて、あらゆる天魔や外道、邪な論を打ち破り、大衆の中で獅子吼（力強い真理の説法）を行うのだ。」

「善男子、例えば、灌頂を受けた転輪聖王のような王様が、自国の国土にいる無数の人々が、様々な邪神や外道を拠り所とし、誤った信仰や誤った見解を起こし、間違った戒律や禁制を学び、吉凶を占うような行いに執着し、さまざまな無意味な苦しみを受けているのを知ったとしよう。王はこれを知って、くり返し人々を集め、先王の国を治める正しい教えによって、彼らを目覚めさせ、示し、教え、戒め、誤った信仰や誤った見解を捨て去らせ、先王の正しくまっすぐな伝統の教えを学び修めさせる。自国のすべての人々が、一つの目標に向かい、一つの拠り所を持ち、一つの心、一つの願いで、みな和合し、共に先王の正しい教えに従い、王の命令を聞き、それに従い奉じ、国中が和合して、なすべきことをなすようにさせる。そのとき、灌頂を受けた転輪聖王は、常に家来たちとくり返し集まり、共に美味しいごちそうを味わい、様々な喜びや楽しみ、遊びや行楽を受け、互いに疑い合うことなく、共に相談して王としての務めを処理する。」

「善男子よ。クシャトリヤの種族で灌頂を受けた大王が、このような第四の王の輪を成就する。この輪によって、自らの国土を成長させ安楽にし、すべての怨敵や悪友を打ち負かし、身をよく守り、寿命を延ばすことができる。」

「善男子、このように如来は巧みな智慧を具え、衆生の勝解を知っておられます。世間の人々が様々な誤った帰依、誤った見解、誤った思い、誤った行いや業に執着し、そのために無量の苦しみを受けているのをご覧になります。如来はそれをご覧になり、幾度も人々を集め、過去の諸仏・世尊や三宝、種姓と因果、六波羅蜜、修行のよりどころである因、三種の律儀など様々な因果の法によって、全ての会衆を目覚めさせ、示し、喜ばせ、戒め励まされます。

それにより、彼らを倒錯した見解から解放し、正しい見解を確立させ、十善という古くからの正しい道に安置し、多くの有情と共に繰り返し、法に従い法を実践し、因果の道理に適った行いに導き入れるのです。

また、全ての有情のため、四つの集まりが和合して、あらゆる優れた善行を共に修めるならば、共に四念住において遊戯し、三昧・解脱・智見・様々な道の実践において歓び楽しみます。これは如来の教えが長く世に留まり、三宝の種が絶えないようにするためです。そのため、共に四正勤・四神足・五根・五力・七覚支・八聖道において遊戯し、様々な勝れた三昧・解脱・智見・道の実践において歓び楽しむのです。」

「善き男子よ、私はこの第四の仏の輪を成就した。この輪によって、あらゆる生きとし生けるもの（有情）や人々（補特伽羅）の様々な見解や、その心の向かう先、意志や好み、さらに業や法の受け入れ方を知ることができる。それぞれに応じて利益を与え、安らぎをもたらし、安心して住めるようにし、恐れや驚きを取り除き、何の怖れもなくさせる。自ら「私は大いなる聖者の尊い位にあり、仏の輪を回して、あらゆる天魔や外道、邪説を打ち砕き、大衆の中で獅子吼（真実の教えを説くこと）をしている」と語るのである。」

「善男子。例えば、灌頂を受けた王が、自国や他国に、無数の生き物たちがいて、自分の財産や欲望に溺れて飽くことを知らず、他人のものを欲しがり求めていることを知ったとします。彼はすぐに、頑丈な城郭、村々、見張り所、国邑、王宮、さらには鳥や動物に至るまで、備えや防具を整え、損害を受けないようにします。善男子。灌頂を受けた王は、このようにして第五の輪を成就します。この輪によって、国は安らかに栄え、すべての敵や悪友を鎮め、身を守り、寿命を延ばすのです。」

「善きかな、善男子！如来はこのように巧みな智慧を備え、あらゆる性質を見極める智を持ち給う。すなわち、あらゆる悪魔や九十五種の邪見の外道、さらには無量の魔や外道に惑わされた有情たちが、自らの財産や色欲に執着して飽くことを知らず、他者の財産や色欲を貪り追い求め、私自身と私の弟子たちに対して深く憎しみと嫉妬を抱くことを知り給う。私を害せんとして、毒を混ぜたごちそうを偽って用意し、火の pit(穴) をひそかに設け、偽りの座を敷き、あるいは山の石を押し落とし、狂暴な象を放ち、剣を抜いて追いかけ、塵や汚物をまき散らし、淫欲の行いを誹謗し、去勢された者だと中傷し、あるいは人間でないと言い、幻術によるものだと語り、これらの悪事によって私を非難し毀れり給う。また仏・法・僧に対しても、無量のさまざまな誹謗・罵詈・毀辱を起こし、私の近くに住む声聞の弟子たちに対しても、嫉妬の因縁によって種々の誹謗を起こす。如来はこれを知り給い、六根を善く守り、四つの梵住（慈悲喜捨）に依り、四つの弁才を具えて、諸々の声聞のために法の要を説き、清らかな三つの解脱門（空・無相・無願）を安立し給う。私はこのように世間と出世間の諸々の性質を見極める智慧をもって、一切の衆生のさまざまな無量の性質の違いを、事実のままに了知し、その一つ一つに応じて、利益を与えているのである。」

「善き男子よ、私はこの第五の仏の輪を成就した。この輪によって、世間と出世間の智慧をもって、あらゆる衆生の無数の性質の違いを知り尽くす。そして、それぞれにふさわしく利益と安楽を与え、安心して住まわせ、恐れや驚きを取り除き、何の怖れもなくさせる。自ら『私は大いなる聖者の尊い位につき、仏の輪を回し、あらゆる天魔や外道の誤った論を打ち破り、大衆の中で獅子吼（ししく）を行う』と語るのである。」

「善き人よ。例えば、灌頂を受けた刹帝利の大王が、堅固な城郭や村々、見張りの砦、国邑や王宮、さらにはオウムのような番鳥に至るまで、すべての守備を整えた後、自らの宮殿にいて、一族や后妃、女官たちに囲まれ、五つの欲望や様々な快楽の道具で遊び、六根をほしいままにして喜びを楽しむようなものだ。

善き人よ。刹帝利の種族で灌頂を受けた大王は、このような第六の王輪を成就する。この輪によって、自らの国を成長させ安楽にし、すべての敵や悪しき友人を屈服させ、自らの身をよく守り、寿命を延ばすのである。」

「善き男子よ、このように如来は、菩薩摩訶薩の衆や大いなる声聞たちと共に、全ての堅固な聖なる教えを守り支える事柄を整えられた。そして、まず初禅に入り、順に第四禅、無辺虚空処定、さらには非想非非想処定、ついには一切仏所行定にまで入られた。この定に入ると、無量百千倶胝那由多の天龍、夜叉、羅刹、乾闥婆、阿修羅、迦楼羅、緊那羅、摩睺羅伽、薜茘多、畢舎遮、布怛那、羯吒布怛那など、常に衆生に対して毒・悪・害心を抱き、慈しみも悲しみもなく、後の世の苦しみを恐れないものたちも、私が一切仏所行定に入るのを見て、すべて私に対して大いなる喜びを生じ、清らかな信心を起こした。彼らは三宝の中に最も勝れた喜びと清らかな信心を生じ、尊重し敬い、かつてない思いを得た。そして、一切の悪に対して恥じ、明らかにし、深く心から悔い改め、永遠に断ち切ることを誓った。この因縁によって、一刹那の間に、無量無数の煩悩障・業障・法障がすべて消滅した。また、無量無数の福と智慧の資糧がすべて成就し、満たされた。生死から離れて涅槃に向かい、如来の無上の正しい法を護り支えたのである。」

「善男子よ。 私はこの第六の仏の輪を成就した。 この輪によって、如来は自在に遊戯し、 静慮（瞑想）、解脱、等持（三昧）、等至（正受）などの、 無数の微細で深い定を楽しむことができる。 清らかな智慧によってそれらを自在に導き、 全ての生きとし生けるものの無量の煩悩を滅ぼす。 それぞれにふさわしい方法で、利益と安楽をもたらし、 安心して安らかに住まわせ、恐れやおののきを取り除き、 何の怖れもなくさせる。 自ら『私は大いなる聖者の位にある』と宣言し、 仏の輪を転じて、すべての天魔や外道の邪論を打ち砕き、 大衆の中で獅子吼（真理の宣言）を発するのだ。」

「善き人よ。例えば、インドの灌頂を受けた大王のように、臣下たちと共に四つの軍勢を率いて、自国の城邑、村々、山々、川、渓谷、庭園、田んぼ、沼沢、池、湖、荒野、林、関所などを巡り観察する。その場所ごとに、国境の様々な方角に、険しく困難で管理に適さず、疑念や恐れがあり、外部の怨敵や悪友が潜み隠れる余地がある場合、この灌頂を受けた大王は、自分の力量に応じて、適切な方法で様々な修理を施し、堅固に守備させる。それによって、それらの方角を平坦で困難なく、管理に適し、疑念も恐れもなくし、外部の怨敵や悪友が潜み隠れるのを防ぐ。そして自国のすべての人々を慰め、あらゆる苦しみから解放し、様々な楽しみを受けさせる。善き人よ、灌頂を受けたインドの大王は、このように第七の王の輪を成就する。この輪によって、自国を成長させ安楽にする。全ての怨敵や悪友を従え、自らの身をよく守り、寿命を延ばすのである。」

「善男子よ。このように如来は、仏の眼をもって、ありのままに知るのです。すべての生きとし生けるもの（有情・補特伽羅）に、貪り、怒り、無知の心などがあることを、ありのままに知り、それらの生きとし生けるものの、様々な煩悩という病の様子の違いを、ありのままに知るのです。如来はそれを知ると、限りない精進、勇猛、巧みな方便の力を起こし、その人にふさわしく、様々な修行の妙薬を授けて、生きとし生けるものをして、精進して修行に励み、煩悩の病を除かせます。

もし、ある生きとし生けるものに、不浄観を修めるのがふさわしく、それで煩悩の病を除けるなら、その時はすぐに、不浄を修める薬を授けます。もし、ある生きとし生けるものに、梵住（慈悲喜捨）を修めるのがふさわしく、それで煩悩の病を除けるなら、その時はすぐに、梵住を修める薬を授けます。もし、ある生きとし生けるものに、縁起を修めるのがふさわしく、それで煩悩の病を除けるなら、その時はすぐに、縁起を修める薬を授けます。もし、ある生きとし生けるものに、息念（アーナーパーナサティ）を修めるのがふさわしく、それで煩悩の病を除けるなら、その時はすぐに、息念を修める薬を授けます。もし、ある生きとし生けるものに、三解脱門（空・無相・無願）を修めるのがふさわしく、それで煩悩の病を除けるなら、その時はすぐに、三つの解脱門の薬を授けます。もし、ある生きとし生けるものに、静慮（禅定）を修めるのがふさわしく、それで煩悩の病を除けるなら、その時はすぐに、静慮を修める薬を授けます。もし、ある生きとし生けるものに、無色（無色界定）を修めるのがふさわしく、それで煩悩の病を除けるなら、その時はすぐに、無色を修める薬を授けます。もし、ある生きとし生けるものに、さらには、首楞伽摩（シュランガマ）のような様々な三昧（サマーディ）を修めるのがふさわしく、それで煩悩の病を除けるなら、その時はすぐに、首楞伽摩三昧の薬を授けます。

このように、如来が生きとし生けるものに、こうした法の薬を授けるのは、すべての教化すべき生きとし生けるものを、四魔の怨敵に捕らえられないようにするためです。すべての教化すべき生きとし生けるものを、人天の乗り物（善趣）に背かせて、悪趣に向かわせないようにするためです。そして、如来の無上の法眼と、三宝の種姓が、速やかに壊れ滅びないようにするためです。それゆえに、如来は生きとし生けるものに、このような法の薬を授けるのです。」

善き男子よ、私はこのようにして第七の仏の輪を成就した。この輪によって、私は最上のあまねく行き渡る行いの智慧をもって、様々な衆生にそれぞれの法の薬を与え、彼らが精進して学び、悩みの病を除き、安らかに住み、恐れず、怖れなくなるように導くのである。そして私は自ら「大いなる聖者の尊い位にある」と称し、仏の輪を転じて、天魔や外道、邪説を打ち破り、大衆の中で真実の獅子吼を行うのである。

「善きかな、男子よ。例えば、灌頂を受けた転輪聖王たる刹帝利が、自他ともにその出自を思い起こし、幼き日々の戯れを回想するが如し。すなわち、自らや他の者が、いずこにて生まれ、沐浴し、抱かれ、乳を飲み、四肢を揉まれ、微笑み戯れ、土を弄び、あるいは従者と共に様々に遊び、技芸を習い、また事業を営み、他国に遊学して夜を明かし、あるいは王に仕え、あるいは王務を執り、太子となり、ついに王位に登って大自在を得、あらゆる楽しみを受け、広大なる名声を四方に轟かせたことを想い起こす。

かく想いを致したのち、先王の遵行せし正法を安立し、国土のすべての民を慈しみ育て、自国を守りて他国を侵さず。

善きかな、男子よ。刹帝利の種族なる灌頂大王が、かくの如き第八の王輪を成就せり。この輪によりて、自国を増長させ安楽ならしめ、あらゆる怨敵や悪友を伏し、よく身を守りて寿命を延ばすことを得るなり。」

「善きかな、善男子。このように如来は、大衆の集まりにおいて、自分自身と他者の、過去世に経てきた無数の出来事を思い起こすのです。すなわち、一生、あるいは二生、三生、あるいは無数の百千の生を思い起こし、あるいは世界の形成される劫（こう）を思い起こし、あるいは世界の壊れる劫を思い起こし、あるいは無数の形成と破壊の劫を思い起こします。かつて過去において、このような場所に住み、このような名前であり、このような家系であり、このような種類であり、このような食べ物を食べ、このような苦しい感覚や楽しい感覚を受け、このような寿命であり、このような長さ生き、このような寿命の限界に達して、その場所から没してこの世に生まれ、またこの世から没してあの世に生まれた、ということを。このように、過去世の無数の出来事を、無量無辺に思い起こし、そして、すべての衆生の性質の違いに従って、正しい教えを打ち立て、彼らに利益をもたらすのです。」