○化無所化分第二十五
須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念：我當度眾生。須菩提！莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者。
實無眾生得滅度，前已兩見，皆在菩薩分上說，至此專在如來分上說，所以示菩薩也。眾生本來寂滅，實無有待如來滅度，若如來欲滅度眾生，是於本寂滅之眾生上，添出我人等相，而曰我當度眾生，豈其然乎？
作念字最是病根。墨子曰：兼者，大利之所生也；別者，大害之所生也。有利兼愛之心，便是作念度眾生處。此未達一間之論，世儒不知，以墨為佛，取笑孟軻氏矣。
須菩提！如來說有我者，即非有我，而凡夫之人以為有我。須菩提！凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。
如來既無我人等相，云何有時稱我，又有時稱凡夫？此所謂隨舉隨掃也。上言我與凡夫是謂舉，下言我與凡夫是謂掃。與其掃之，曷若不舉？葢不舉則無以明其理，譬如過渡而不用筏者也。不掃則恐人泥其說，譬如到岸而不登，乃住於筏上者也。此所以必舉之而又必掃之。凡夫著我相故有我，如來不著我相故無我。著四相即是凡夫，離四相即非凡夫。
孔子得力曰毋我，釋氏得力亦曰無我。我之為病，不特以色聲求者為有我，即說斷滅者亦為有我，比之孟子求在我者深矣。