○正信希有分第六
(分為二節)學道以信為本，大乘法無住無相，乃是正宗。聞之(而不疑懼，故為正信。此人不可多得，故為希有)。
須菩提白佛言：世尊(至)得如是無量福德。
【註】白，告也。頗，略也。章，章分。句，句讀。實信，真實信心也。如是言說章句，指上三四五分之辭，與無住行施，無相見佛之說。後五百歲者，大集經云：有五箇五百歲，初五百歲解脫堅固，第二禪定堅固，第三多聞堅固，第四塔寺堅固，第五鬭諍堅固。經云後五百歲，指末法闘諍之時，亦有持戒修福之人。持戒者，諸惡莫作。修福者，眾善奉行。根者，有生長之義。一念生淨信，專一其念而無染著，是名淨信也。福德，兼慧而言。世間所享者福報，信此經者名福德，言有福又有德也。
【講】須菩提深信佛所言說，恐後之人聞法不能信受，乃白佛言：世尊所說，皆大乘正宗之教，菩薩未有不信受而奉行者。但大凡眾生，頗有得聞如是不住行施，真空無相之言說章句，果能實信之不也？佛告須菩提：汝莫輕視眾生，作此生實信不之說。蓋不住真空妙理，人心所固有，但為六塵四相所蔽而昧之耳。必有大根器的善人，自能信任其道。即至如來滅後，到後五百歲之時，斷有持戒修福之善人，能於此經中之一章一句，信之於心，以為真實語。當知此人之善根，培植甚厚，豈止於一佛、二佛、三、四、五佛而種此善根哉？已於無量千萬佛所中，凡世間一切利物濟人之事，無不行之而種諸善根，發生得此實信心來，非淺根人所能得也。若有此善根之人，得聞此經之章句，乃至一念之中，淨而不亂，信而不疑，不此淨信心者，如來盡能證明而知之，盡能攝受而見之。是諸信心者，雖名為眾生，其淨信所得福德，受用不盡，豈有限量哉？
何以故？是諸眾生無復我相(至)法尚應捨況非法。
【註】第一何以故，言淨信福德在無相。第二何以故，言所以無相之故。第三何以故，侗人云：疑衍。
此釋生信得福之故，該乎生法二空。無四相，生空也。無法相，無非法相，法空也。我、人、眾生、壽者，盡天地間之相，不出乎此。非法者，無法也，淪於頑空。取，猶執也。心取相者，此中不化。未悟無相之理，而欲執相以求，是有外障，故云即著四相。法相雖非色相之比，然一有所取，亦不悟真空體而起內障，故亦云即著非法。原不離相，況執之乎？著四相者，即非菩薩，故必無取。無著方合真空，所以不應取之。故如來常有如筏之喻也。
【講】佛言：是諸眾生，何故得如此之福德？彼一念生淨信，其實善根純熟，能合真空無相之理，無復有我、人、眾生、壽者之四相，亦無有執著此經之章句，落於有見而為法相，亦無有不思去探討其言，沉空守寂，落於無見而為非法相也。不著有無兩邊，復其真空之性，諸相盡捐，心無染著，所以淨信此經而福德無量。佛又反言之，此何以故也？假使是諸眾生，若心不空，取有形相，即為牽著我、人、眾生、壽者之形迹矣，豈能使心性空明，隨機感應乎？此人之所易曉也。至於我說無法相者，以本空真體，不在言語文字之間，若取法相，就是與前執著四相之心一般，至於非法，則無相矣。我亦謂無非法相者，蓋真性中諸法顯現，無容一毫染著，原不相礙，若取非法相，謂之無記空斷滅見，此心不化，與前著四相又何異焉？是故法與非法兩頭見，至須截斷，不能執為有而取法，亦不應執為無而取非法，以此不應取之義，亦有原故。如來甞謂：汝等學道比丘，當知我說此法，皆因汝有四相，不能了悟真空，超登彼岸，是以假此法令汝度脫生死苦海耳。汝若既見本心，證涅槃樂，即我所說之法，亦當不用，猶如編竹成筏，渡人過水，到岸則不須筏矣。夫法尚當捨去，何況著無非法，又安用執取為哉？