○如法受持分第十三
(分為二節。如法者，當如般若之法。受持者，承受行持，受之于佛，持之于己也。前言真空無相，尚未闡明，如何受持。此分明言名為金剛般若波羅蜜，則信受而持守者有據，所以教當依此法而受持之也。)
爾時須菩提白佛言(至)即是非相。是名三十二相。
【註】微塵，空中飛塵，即紅塵也。積塵成界，析界為塵，大而世界，小而微塵，皆幻妄不實。故云：非微塵，非世界，皆假名也。三十二相，乃佛之正報。色身有三十二件好處，如眼、耳、口、舌、手、足，豐滿潤澤，勝妙殊絕，形體端正，光明映徹。非是愛欲所生，是從三十二行得，逈異流俗。然凡所有相，皆是虗妄也。
【講】時須菩提疑情釋盡，又聞所說受持讀誦，得成最上之法，歆慕向往。但未知命名之義，受持之道，當何如耳。故白于佛而問曰：世尊所說此經，當以何義命名？我等弟子，當以何道奉持？佛答：是經名為金剛般若波羅蜜。蓋智慧如金剛堅利，能斷六塵煩惱，直至諸佛彼岸。以是名字，汝當奉行而持守也。至究其所以之故，即我所說般若波羅蜜，亦非實有般若波羅蜜也。妙明本性，湛若虗空，寂然無相。惟恐人生斷滅見，不過假此以導眾生持守，是名為般若波羅蜜也。又恐執著虗名，不悟本性。如來住世，普度羣迷，到處為人開示。其實般若，乃無上菩提法、心法也。在自本性中，非言語文字所能了者。故呼須菩提問曰：於汝意中云何？謂如來設教，有所說法不耶？須菩提答云：如來設教，原是隨機化導，令人自性自悟，無容外求。於法實無所說，亦無可說也。佛又呼須菩提言曰：最大者莫若世界，最細者莫若微塵。於汝意所見又云何？試觀三千大千世界中，所有微塵處處布滿，果為多不？須菩提答言：世界固多，微塵更多。甚多，世尊！佛因須菩提甚多之對，恐其泥于有相，又呼而告之：諸微塵者，原是幻妄之物。如見雨則為泥，遇火則欲灰，本無定體。如來說非實有微塵也，是虗名微塵而已。若人識得非真，則太虗澄徹，所謂在塵離塵者也。不特微塵假，而世界亦虗。如山之高，水之深，可謂大矣。然山有時而崩，水有時而涸，劫盡必壞。非真有世界也，是虗名世界而已。若人識得是假，則心地朗然，所謂在世離世者也。佛又問須菩提：世界微塵俱屬幻妄，汝已知之。至如來色身有三十二相，為人所不能及。不知汝意云何？凡欲見如來者，果可以此三十二相見如來不？須菩提答言：三十二相，佛之色身也。若以相為可見如來？不也，世尊！不可以相見如來者。此何以故？蓋如來說三十二相者，雖勝妙殊絕，不過色身耳，非真相也。是名三十二相，假名也，未有終不壞者，豈可以相見如來乎？
須菩提！若有善男子、善女人(至)為他人說，其福甚多。
【註】七寶布施，外財也。身命布施，內財也。外財易，內財難。身命而至恒沙之多，難之難矣。然不脫有漏之因，未明本性。若受持經偈，直趣菩提，為人解說。使知各人自性，俱有般若波羅蜜法。則視捨身布施之福，豈不甚多哉。
【講】佛又語須菩提曰：世間所重者，莫過於身命。若有善男善女，以恒河沙等身命之多，不惜而以布施，凡可以利天下者，無不為矣。其所獲福，視寶施之福尤勝，但不明本性時，有為頑福耳。若復有人，于此經中，乃至四句偈等，受持于己而不失，教誨于人而不倦，則自悟悟人，人己兼利，獲福無量，較彼捨身布施者，不更多乎？此金剛般若波羅蜜法，所當奉持者也。