○離相寂滅分第十四
(分為四節。此分是說佛之寂滅真性，乃真相之離。相者，離有為相。寂滅者，不住相，不生心也。若人能離却諸相，則心無所住，而一切妄念息皆不生。直下頓空，即證金剛般若無上菩提，返歸寂滅矣。)
爾時須菩提聞說是經(至)是名第一波羅蜜。
【註】深解者，大徹悟也。義趣，義理旨趣。義乃名中之義，趣則義之指歸處也。涕淚皆自目出，如雨滴曰涕，如水流曰淚，有聲無淚曰悲，無聲有淚曰泣。慧眼，智慧眼也。是經者，文字般若也。實相者，實相般若也。生實相般若現前，即顯自性也。凡所有相，皆是虗妄，則真空自性為實相矣。道修曰功，見性曰德，心不疑曰信，悟禮義曰解，領納曰受，堅守曰持。如是如是者，謂言當于理而印可之也。驚者，疑其言之過。怖者，恐其道之高。畏者，懼其行之難。波羅蜜有六種：一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精進，五、禪定，六、智慧。疏鈔以第一即布施。然六祖云：摩訶般若波羅蜜，最尊、最上、最第一。斷乎以般若為第一也。【講】當時須菩提一向在實相上用心，所以法見未忘。聞佛說是經名，方知實相即是非相，凡聖情盡，人法雙忘，一切相離，無非是佛境界。心中深悟，解得此義之趣，自傷得聞此經之晚，乃涕淚悲泣而白佛言：世間所少有者，我世尊也。今日說此深奧經典，我從昔來已證四果，所得智慧眼善能聆悟，未曾得聞如是之經，何幸今日聞所未聞耶？世尊，我聞而信不待言矣，但恐能信者少耳。若復有人得聞是經，信心清淨，發一念篤信之心，其心純是天真，毫無欲塵所染，便是清淨般若慧光。從文字般若即悟自悟實相般若，而真實不虗之相從此生矣。當知是人現前已能成就第一希有功德，而非尋常之功德也。蓋這箇得聞便是聞慧清淨，這箇信心便是思慧清淨，這箇實相便是修慧清淨，皆自心功德，即諸佛之所修為，故云第一希有也。然雖生實相，不外無生。所謂實相者，不可執以為相。本無形迹，即是非相。若說無相，恐成斷滅。故如來說名實相，亦是假名耳。世尊，如是經法最難信解。如我輩親見如來，得聞此經，信其言之實，解其理之妙，聽受而持守之，不為難事。若至將來末世後五百歲，去聖時遠，五濁惡世，魔強法弱之際，其時倘有眾生得聞是經，亦能信解受持，是人真第一等人，而不可多得者。此人何故不多得也？以其信解能悟真空，已無人我四相而得人空。所以能無四相者何也？以解我等四相即是非相，人我兩忘，眾壽盡泯，原無有法可得而證法空。此又何以故？不惟但解法空，而又解得一切俱空之非相。大凡眾生不能同佛，為六塵染著，拘拘形相故耳。若離一切諸相，其心空寂，無異諸佛覺地，即與諸佛齊名可也，寧非第一希有也？此正當機深解義趣處，故佛為之印可曰：如是，如是。謂其言當于理，而深契佛意也。且不惟信解受持為第一希有也，若復有人但得聞是經，而不驚疑其言之過，不恐怖其道之高，不畏懼其行之難，此人亦甚為希有。何以故？此雖信有淺深，而信佛說之第一波羅蜜則同也。然如來所說第一波羅蜜，豈真有第一波羅蜜哉？順俗諦故說第一波羅蜜，順真諦即非第一波羅蜜，順中道第一義諦是名第一波羅蜜，而聞之不驚怖畏者，豈不同謂之希有耶？
須菩提忍辱波羅蜜(至)又說一切眾生即非眾生。
【註】羞自外至者為辱。忍，謂不起恨心以亂真性也。昔，往昔也。為，猶被也。梵語歌利，華言極惡。割，剝也。截，斷也。支，四體也。解，散也。瞋，氣盛也。恨，怨甚也。五百世，指前世而言。忍辱則無恨，無恨則無苦，無苦則有樂，故曰：仙人則無苦而有樂矣。
【講】佛告須菩提云：世間萬事，莫妙于忍；而最難忍者，莫過于辱。凡有橫逆之事，辱境之來，怡然處之，不起瞋恨以亂本性，則心同太虗，即到覺地，此忍辱波羅蜜也。然本性真空無相，果能妄怒不行，絕不留含忍之意，則外不見其有辱，內不見其能忍，渾然兩忘。此如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜也。此何以故？須菩提！如我往昔，因中被歌利王割截身體，辱亦至矣。我于爾時，心如虗空，不起四相，不見割截者是我，割截我者是人，割截之人是眾生，被割截之我是壽者。此何故而能然也？我于往昔節節支解時，已辱之極，勢若難忍。設有四相，必生瞋恨之心，不能順受矣，又何以為忍辱乎？然此特一世事耳。須菩提！我又念過去于五百世前，曾作忍辱仙人，修忍辱行。於爾時所處之世，亦無我人等四相。此所以久修忍辱行，而視忍辱為常，直忍無所忍耳。甚矣，相之不可著也！就忍辱推之，而一切俱應離相。是故，須菩提！學道菩薩欲成佛道，當離去一切形相，湛然中虗發無上正等正覺之心，不當住色而生可好之心，不當住于聲、香、味、觸、法而生可欲之心，當生清淨無所住著心。則此心真純無欲，圓通無碍，非一切相之所繫縛，乃為應住。若心於六塵上一有所住，便生妄想，不能離相，則非菩薩所應住矣！又即一切之中，摘出布施言之。是故，佛說：菩薩心不應住著色相布施。一菩薩不為自身五欲快樂而行布施，但為利益一切眾生故，應如是不住色相布施。若布施住色相，見有可施之物、所施之人、行施之我，是不離一切相，啟眾生以著相之心。豈菩薩利益眾生，而欲同登彼岸之心乎？所以，如來常說：一切諸相，總是幻有。于真性中，本來無相，非真相也。又說：一切眾生者，以心有四相，迷而不悟，故為眾生。若使妄念咸消，人我一體，即非眾生矣！相與眾生本無住，而心又何可有住耶？
須菩提！如來是真語者(至)所得法此法無實無虗。
【註】真則不偽，實則不虗，如必當理。誑，欺誑也。異，怪異也。始終一致，亦曰不異。
【講】佛告須菩提：如來以前所說，或明我空，顯般若之深；或明法空，顯般若之甚深。是真切語者；是誠實語者；是如理而語，非幻妄不常者；是實心慈悲，不為欺誑之語者；是至庸至一，不為變易怪異之語者。總是說無上菩提，欲人了悟佛法。須菩提！如來所說，乃如來所得。虗則著空，實則著有。如來所得法，將以此法為實耶？本體空寂，無相可得，實而虗，莫知其所為實也。將以此法為虗耶？妙用無方，取之不匱，虗而實，莫知其所為虗也。實而非實，虗而非虗，體用備矣。此法之妙，誠以是哉！
須菩提！菩薩心住於法(至)皆得成就無量無邊功德。
【註】住于法者，執著于法，謂非隨機化導而住法塵也。布施，法施也，乃教化眾生之謂。當來世，猶云將來後世也，指如來滅後，像法末世言。
【講】佛語須菩提：我謂布施者，有財施，言法施。法施教化眾生，使皆成佛也。然雖曰法施，凡所說之法，總是隨人迷悟淺深，迎機化導，使悟本性，皆是假設。故菩薩心行布施，亦不當住法。若心住於法而行布施，法亦是塵，遮蔽真空性體，障起無明貪愛，四相未除，如人入暗室之中，昏黑一無所見矣。若菩薩心不住法而行布施，則無法塵障蔽真性，洞達無礙，遇眾生施教，如人本有眼目，又當皎日之照，黑白分明，毫無隱匿，悉見種種形色矣。此所以貴心無住法也。當知是經，但詮無住之法，使眾生明真如本性，了悟自性中莫大之功用德行，却無定法可求，亦無定法可執，實為希有，無人不當受持，非夙世種善根者，未易值遇，現在不消說得。須菩提！當來之世，若有善男善女，能于此經受持讀誦，深信無相無住之理，不徒為口耳之學，一一究明其義，而心悟真空之妙，是人即為如來以佛智慧眼照鑒之，盡知盡見，普加覆護，是等之人，皆得成就無量無邊見性功德，周法界而無方，自悟悟人，普度羣生，歷萬劫而常在，覺徧一時，連于後世，其為功德，豈有限量邊岸哉！