賢愚經卷第一
賢愚経 巻第一
元魏涼州沙門慧覺等在高昌郡譯
元魏の涼州の僧侶 慧覚らが高昌郡で訳す
（一）梵天請法六事品第一
梵天請法六事品第一
如是我聞：
このように私は聞きました。
一時佛在摩竭國善勝道場。初始得佛，念諸眾生迷網邪倒，難可教化。「若我住世，於事無益，不如遷逝無餘涅槃。」爾時梵天知佛所念，即從天下前詣佛所，頭面禮足，長跪合掌勸請：「世尊！轉于法輪，莫般涅槃！」佛答梵天：「眾生之類，塵垢所弊，樂著世樂，無有慧心。若我住世，唐勞其功，如吾所念，唯滅為快。」
ある時、お釈迦様はマガダ国の善勝道場におられました。悟りを開かれたばかりの時、すべての生きとし生けるものが迷いの網にかかり、誤った考えに縛られているのを思われ、「もし私がこの世に留まっても、何の役にも立たないだろう。むしろ、完全な涅槃に入る方がよい」とお考えになりました。
その時、梵天がお釈迦様のお心を知り、天界から降りてお釈迦様のもとに参り、額を地につけて礼をし、ひざまずいて合掌し、お願いしました。「世尊よ、どうか法の輪を転じてください。涅槃に入らないでください！」
お釈迦様は梵天に答えられました。「生きとし生けるものは、煩悩の塵に覆われ、この世の楽しみに執着し、智慧の心を持っていない。もし私がこの世に留まっても、その努力は無駄になるだろう。私の思うところでは、ただ涅槃に入ることが最上の幸せである」
爾時梵天復更傾倒而白佛言：「世尊！今日法海已滿，法幢已立，潤濟開導，今正是時。又諸眾生應可度者亦甚眾多，云何世尊欲入涅槃，使此萌類永失覆護？世尊往昔無數劫時，恒為眾生採集法藥，乃至一偈，以身妻子而用募求。云何不念便欲孤棄？
その時、梵天は再びひれ伏して仏に申し上げました。「世尊よ、今日、法の海は満ち、法の旗は立てられました。人々を潤し導く、まさにその時でございます。また、救われるべき衆生も非常に多くおります。どうして世尊が涅槃に入ろうとされ、この民を永遠に覆い守ることを失わせるのでしょうか。世尊は過去の無数の劫の間、常に衆生のために法の薬を集め、たとえ一偈のためであっても、自らの身や妻子を差し出して求めてこられました。どうしてそのことを顧みず、彼らを一人見捨てようとされるのでしょうか。」
「過去久遠，於閻浮提有大國王，號修樓婆，領此世界八萬四千諸小國邑、六萬山川、八千億聚落。王有二萬夫人、一萬大臣。時妙色王德力無比，覆育民物，豐樂無極。王心念曰：『如我今者，唯以財寶資給一切，無有道教而安立之，此是我咎，何其苦哉！今當推求堅實法財，普令得脫。』即時宣令閻浮提內：『誰能有法與我說者，恣其所須，不敢違逆。』募出周遍，無有應者，時王憂愁，酸切懇惻。
昔々、遥か遠い昔のこと。閻浮提（インドの世界）に、シュローラヴァ（修楼婆）という名の偉大な王がいました。この王は、この世界にある八万四千の小さな国々や町々、六万の山川、八千億もの村々を治めていました。王には二万の妃たちと、一万の大臣がいました。
そのころ、妙色王（シュローラヴァ王の別名）の徳の力は比べるものがなく、すべての民を慈しみ育て、実りと楽しみは限りなくありました。
しかし、あるとき王は心の中でこう思いました。 「今の私は、ただ財宝や品物で人々を助けているだけだ。しかし、真理の教えによって彼らを本当に安心させてはいない。これは私の過ちであり、何と嘆かわしいことか！今こそ、変わらぬ真理という宝を探し求め、すべての者を苦しみから救い出そう。」 そう決意した王は、すぐに閻浮提中にこう知らせました。 「私に教えを説いてくれる人は誰かいないか。その人の望むものは何でも与えよう。決して拒むことはしない。」
しかし、それを呼びかけても、応じる者は一人もいませんでした。そのとき、王は心から悲しみ、胸が締め付けられるほど切なくなりました。
「毘沙門王見其如是，欲往試之，輒自變身化作夜叉，色貌青黑，眼赤如血，鉤牙上出，頭髮悉竪，火從口出，來詣宮門，口自宣言：『誰欲聞法？我當為說。』王聞是語，喜不自勝，躬自出迎，前為作禮，敷施高座，請令就坐。即集群僚，前後圍遶，欲得聽聞。爾時夜叉復告王曰：『學法事難，云何直爾欲得聞知？』王叉手曰：『一切所須不敢有逆。』夜叉報曰：『若以大王可愛妻子與我食者，乃與汝法。』爾時大王以所愛夫人及兒中勝者供養夜叉，夜叉得已，於高座上眾會之中取而食之。
毘沙門王は、その様子をご覧になり、彼を試そうと自ら姿を変え、夜叉となった。その姿は色青く黒く、目は血のように赤く、牙は上に突き出し、髪は逆立ち、口からは火を吹き出して宮殿の門に現れ、自らこう言い放った。「誰か法を聞きたい者はいるか。私が説いてやろう。」王はこの言葉を聞いて、喜びのあまり自ら出迎え、進み出て礼拝し、高い座を設けて、そこに坐るよう請うた。そしてすぐに臣下たちを集め、前後に囲ませて、法を聞こうとした。その時、夜叉は再び王に告げた。「法を学ぶということは難しいことだ。ただそう簡単に聞けると思っているのか。」王は合掌して言った。「必要なものはすべて、遠慮なくおっしゃってください。」夜叉は答えた。「もし大王が愛する妻と子を私に食べさせてくれるなら、お前に法を与えよう。」その時、大王は愛する夫人と最も優れた子を夜叉に捧げた。夜叉はそれを受け取ると、高い座の上で、大勢の会衆の目の前で、それを食べた。
「爾時諸王、百官群臣見王如是，啼哭懊惱，宛轉在地，勸請大王令捨此事。王為法故，心堅不迴。時夜叉鬼食妻子盡，為說一偈：
その時、王や多くの官臣たちは、王がそのような姿を見て、泣き叫び嘆き悲しみ、地にのたうち回って、王にこのことを思いとどまるよう請いました。しかし王は法のために、心は固く揺るぎませんでした。その時、夜叉の鬼は妻と子を食べ尽くし、一つの偈を説きました。
「『一切行無常， 生者皆有苦，
五陰空無相， 無有我我所。』
「すべての営みは移り変わるもの、 生あるものはみな苦しみを抱えている。
五つの要素には永遠の実体はなく、 「私」も「私のもの」も存在しない。」
「說是偈已，王大歡喜，心無悔恨大如毛髮，即便書寫，遣使頒示閻浮提內，咸使誦習。時毘沙門王還復本形，讚言：『善哉！甚奇甚特！夫人太子猶存如故。』
この偈を説き終えると、王は大いに喜び、心に毛髪ほどの後悔もありませんでした。すぐにこれを書き写させ、使いを遣わして閻浮提内に示し、皆に誦習させました。その時、毘沙門王は元の姿に戻り、讚えて言いました。「善いかな、実に希有で素晴らしい。夫人と太子は以前のまま無事である。」
「爾時王者，今佛身是。世尊！昔日為法尚爾，云何今欲便捨眾生，早入涅槃而不救濟？
当時の王とは、今の仏様のことです。尊き方よ、昔、真理のためにはそのようにされたのに、どうして今になって、すぐに衆生を見捨て、早く涅槃に入ろうとして、救いの手を差し伸べないのでしょうか。
「又復，世尊！過去久遠阿僧祇劫，於閻浮提作大國王，名虔闍尼婆梨，典領諸國八萬四千聚落、二萬夫人婇女、一萬大臣。王有慈悲，矜及一切。人民蒙賴，穀米豐賤，感佩王恩，猶視慈父。時王心念：『我今最尊，位居豪首，人民於我各各安樂。雖復有是，未盡我心，今當推求妙寶法財以利益之。』思惟是已，遣臣宣令遍告一切：『誰有妙法與我說者，當給所須，隨其所欲。』
また、世尊よ。はるか昔、限りない劫の昔、この閻浮提（えんぶだい）の地に、虔闍尼婆梨（けんじゃにばり）という名の大国王がおりました。彼は八万四千もの村々を治め、二万の后妃と一万の大臣を従えていました。この王は慈悲深く、すべての者を哀れみました。民はその恩恵に浴し、穀物は実り、物価は安定し、王の恩に感謝し、慈しみ深い父のように慕いました。
ある時、王はこう思いました。 「我は今、最も尊く、最高の地位にあり、民は皆、我のおかげで安らかに暮らしている。しかし、これだけで満足してはならない。今こそ、妙なる宝の教えを求め、人々を利益しなければ。」
こう考えた王は、家臣に命じ、告げ知らせました。 「誰か、私に素晴らしい教えを説く者がいるならば、望むものをすべて与えよう。」
「時有婆羅門，名勞度差，來詣宮門，云：『我有法。』王聞之喜，即出奉迎，前為作禮，敷好床褥，請令就座。王與左右合掌白言：『唯願大師垂矜愚鄙，開闡妙法，令得聞知！』時勞度差復報王曰：『我之智慧追求遐方，積學不易，云何直爾便欲得聞？』王復報曰：『一切所須悉見告勅，皆當供給。』勞度差曰：『大王今日能於身上剜，燃千燈用供養者，乃與汝說。』
「王聞此語，倍用歡喜，即時遣人乘八萬里象，告語一切閻浮提內：『虔闍婆梨大國王者，却後七日，為於法故，當剜其身，以燃千燈。』
「時諸小王、一切人民聞此語已，各懷愁毒，悉來詣王，到作禮畢，共白之言：『今此世界有命之類，依恃大王，如盲依導、孩兒仰母。王薨之後，當何所怙？若於身上剜千燈者，必不全濟，云何為此一婆羅門棄此世界一切眾生？』是時宮中二萬夫人、五百太子、一萬大臣，合掌勸請，亦皆如是。
「時王報曰：『汝等諸人慎勿却我無上道心。吾為是事誓求作佛，後成佛時，必先度汝。』是時眾人見王意正，啼哭懊惱，自投於地。王意不改，語婆羅門：『今可剜身而燃千燈。』尋為剜之，各著脂炷。眾會見已，絕而復穌，以身投地，如大山崩。王復白言：『唯願大師垂哀矜採，先為說法，然後燃燈！我命儻斷，不及聞法。』時勞度差便唱法言：
「『常者皆盡， 高者必墮， 合會有離，
生者皆死。』
「說是偈已，而便燃火。當此之時，王大歡喜，心無悔恨，自立誓願：『我今求法，為成佛道，後得佛時，當以智慧光明照悟眾生結縛黑闇。』作是誓已，天地大動，乃至淨居諸天宮殿動搖，咸各下視，見於菩薩作法供養，毀壞身體，不顧軀命，僉然俱下，側塞虛空，啼哭之淚，猶如盛雨，又雨天華而以供養。
「時天帝釋下至王前，種種讚歎，復問之曰：『大王！今者苦痛極理，心中頗有悔恨事不？』王即言：『無。』帝釋復白：『今觀王身戰掉不寧，自言無悔，誰當知之？』王復立誓：『若我從始乃至於今，心不悔者，身上眾瘡即當平復。』作是語已，尋時平復。時彼王者，今佛是也。
「世尊！往昔苦毒求法皆為眾生，今者滿足，云何捨棄，欲入涅槃，永使一切失大法明？
「又復，世尊！過去世中，於閻浮提作大國王，名毘楞竭梨，典領諸國八萬四千聚落、二萬夫人婇女、五百太子、一萬大臣。王有慈悲，視民如子。爾時大王心好正法，即時遣臣宣令一切：『誰有經法為我說者，當隨其意給足所須。』
「有婆羅門名勞度差，來詣宮門言：『有大法，誰欲聞者，我當為說。』王聞此語，喜不自勝，躬出奉迎，接足為禮，問訊起居，將至大殿，敷施高座，請令就坐。合掌白言：『唯願大師當為說法！』勞度差曰：『我之所知，四方追學，勞苦積年，云何大王直爾欲聞？』王叉手曰：『一切所須幸垂勅及，於大師所不敢有惜。』尋報王言：『若能於汝身上斵千鐵釘，乃與汝法。』王即可之：『却後七日，當辦斯事。』
「爾時大王尋時遣人乘八萬里象，遍告一切閻浮提內：『毘楞竭梨大王，却後七日，當於身上斵千鐵釘。』臣民聞之，悉來雲集，白大王言：『我等四遠，承王恩德，各獲安樂。唯願大王為我等故，莫於身上斵千鐵釘！』爾時宮中夫人、婇女、太子、大臣、一切眾會咸皆同時向王求哀：『唯願大王以我等故，莫為一人便取命終，孤棄天下一切眾生！』
「爾時國王報謝之曰：『我於久遠生死之中殺身無數，或為貪欲、瞋恚、愚癡；計其白骨，高於須彌，斬首流血過於五江，啼哭之淚多於四海。如是種種唐捐身命，未曾為法。吾今斵釘以求佛道，後成佛時，當以智慧利劍斷除汝等結使之病，云何乃欲遮我道心？』爾時眾會默然無言。
「於時大王語婆羅門：『唯願大師垂恩先說，然後下釘。我命儻終，不及聞法。』時勞度差便說偈言：
「『一切皆無常， 生者皆有苦，
諸法空無生， 實非我所有。』
「說是偈已，即於身上斵千鐵釘。時諸小王群臣之眾一切大會以身投地，如大山崩，宛轉啼哭，不識諸方。是時天地六種震動，欲色諸天怪其所以，僉然俱下，見於菩薩困苦為法，傷壞其身，同時啼哭，淚如盛雨，又雨天花而以供養。
「時天帝釋來到王前，而問王言：『大王！今者勇猛精進，不憚苦痛，為於法故，欲何所求？欲作帝釋轉輪王乎？為欲求作魔王梵王？』王答之曰：『我之所為，不求三界受報之樂，所有功德用求佛道。』天帝復言：『王今壞身乃如是苦，寧悔恨意耶？』王言：『無也。』天帝復言：『今觀王身不能自持；言無悔恨，以何為證？』王尋立誓：『若我至誠心無悔恨者，我今身體還復如故。』作是語已，即時平復。天及人民欣勇無量。
「世尊！今者法海已滿，功德悉備，云何欲捨一切眾生，疾入涅槃而不說法？
「又復，世尊！過去久遠無量阿僧祇劫，此閻浮提有大國王，名曰梵天王，有太子，字曇摩鉗，好樂正法，遣使推求，四方周遍，了不能得。
「爾時太子求法不獲，愁悶懊惱。時天帝釋知其至誠，化作婆羅門，來詣宮門，言：『我知法，誰欲聞者，吾當為說。』太子聞之，即出奉迎，接足為禮，將至大殿，敷好床座，請令就坐。合掌白言：『唯願大師垂愍為說！』婆羅門言：『學事甚難，追師積久，爾乃得之，云何直爾便欲得聞？理不可也。』太子復言：『大師所須，願見告勅，身及妻子一皆不惜。』婆羅門言：『汝今若能作大火坑，令深十丈，滿中熾火，自投於中以供養者，吾乃與法。』爾時太子即如其言作大火坑。
「王及夫人、群臣、婇女，聞是語已，不能自寧，咸悉都集，詣太子宮，諫喻太子，曉婆羅門：『唯願慈愍，以我等故，勿令太子投於火坑！若其所須國城、妻子及與我身，當為給使。』婆羅門言：『吾不相逼，隨太子意。能如是者，我為說法；不者不說。』觀其志固，各自默然。
「爾時大王即遣使者乘八萬里象，宣告一切閻浮提內：『曇摩鉗太子為於法故，却後七日，身投火坑。其欲見者，宜早來會。』時諸小王、四遠士民，強弱相扶，悉皆雲集，詣太子所，長跪合掌，異口同音白太子言：『我等諸臣仰憑太子猶如父母，今若投火，天下喪父，永無所怙。願愍我曹，莫為一人孤棄一切！』
「爾時太子語眾人言：『我於久遠生死之中喪身無數——人中為貪，更相斬害；天上壽盡，失欲憂苦；地獄之中，火燒湯煮、斧鋸刀戟、灰河劍樹，一日之中，喪身難計，痛徹心髓，不可具陳；餓鬼之中，百毒鑽軀；畜生中苦，身供眾口，負重食草，苦亦難數。空荷眾苦，唐失身命，未曾善心為於法也。吾今以此臭穢之身供養法故，汝等云何復欲却我無上道心？我捨此身，為求佛道，後成佛時，當施汝等五分法身。』眾人默然。是時太子立火坑上，白婆羅門：『唯願大師為我說法！我命儻終，不及聞法。』時婆羅門即便為說此偈：
「『常行於慈心， 除去恚害想；
大悲愍眾生， 矜傷為雨淚；
修行大喜心， 同己所得法；
救護以道意， 乃應菩薩行。』
「說是偈已，便欲投火。爾時帝釋并梵天王各捉一手，而復難之：『閻浮提內一切生類賴太子恩，莫不得所。今投火坑，天下喪父，何為自沒，孤棄一切？』爾時太子報謝天王及諸臣民：『何為遮我無上道心？』天及人眾即各默然。輒自并身，投於火坑。天地大動，虛空諸天同時號哭，淚如盛雨。即時火坑變成花池，太子於中坐蓮花臺，諸天雨華乃至於膝。
「爾時梵天大王，今父王淨飯是；爾時母者，今摩耶是；爾時太子曇摩鉗者，今世尊是。世尊！爾時如是求法，為教眾生；今已成滿，宜當潤彼枯槁之類，云何便欲捨至涅槃不肯說法？
「又復，世尊！過去無量阿僧祇劫，爾時波羅㮈國有五百仙士。時仙人師，名欝多羅，恒思正法，欲得修學，四方推求，宣告一切：『誰有正法，為我說者，隨其所欲，悉當供給。』
「有婆羅門來應之言：『吾有正法，誰欲聞者，我當為說。』時仙人師合掌白言：『唯願矜愍，垂哀為說！』婆羅門言：『學法事難，久苦乃獲，汝今云何直爾欲聞？於理不可。汝若至誠欲得法者，當隨我教。』仙人白言：『大師所勅不敢違逆。』尋即語曰：『汝今若能剝皮作紙，析骨為筆，血用和墨，寫吾法者，乃與汝說。』是時欝多羅聞此語已，歡喜踊躍，敬如來教，即剝身皮，析取身骨，以血和墨，仰白之曰：『今正是時，唯願速說！』時婆羅門便說此偈：
「『常當攝身行， 而不殺盜婬，
不兩舌惡口， 妄言及綺語。
心不貪諸欲， 無瞋恚毒想，
捨離諸邪見， 是為菩薩行。』
「說是偈已，即自書取，遣人宣寫，閻浮提內一切人民，咸使誦讀，如說修行。
「世尊！爾時如是求法，為於眾生心無悔恨；今者云何欲捨一切，入於涅槃而不說法？
「又復，世尊！過去久遠阿僧祇劫，於閻浮提作大國王，名曰尸毘；王所住城，號提婆拔提，豐樂無極。時尸毘王主閻浮提八萬四千諸小國土、六萬山川、八千億聚落，王有二萬夫人婇女、五百太子、一萬大臣，行大慈悲，矜及一切。
「時天帝釋五德離身，其命將終，愁憒不樂。毘首羯摩見其如是，即前白言：『何為慷慨而有愁色？』帝釋報言：『吾將終矣，死證已現。如今世間佛法已滅，亦復無有諸大菩薩，我心不知何所歸依，是以愁耳。』毘首羯摩白天帝言：『今閻浮提有大國王，行菩薩道，名曰尸毘，志固精進，必成佛道。宜往投歸，必能覆護，解救危厄。』天帝復白：『若是菩薩，當先試之為至誠不。汝化為鴿，我變作鷹，急追汝後，相逐詣彼大王坐所，便求擁護。以此試之，足知真偽。』毘首羯摩復答天帝：『菩薩大人不宜加苦，正應供養，不須以此難事逼也。』爾時帝釋便說偈言：
「『我亦非惡心， 如真金應試，
以此試菩薩， 知為至誠不。』
「說是偈已。毘首羯摩自化為鴿，帝釋作鷹急追鴿後；臨欲捉食，時鴿惶怖，飛趣大王，入王腋下，歸命於王。鷹尋後至，立於殿前，語大王言：『今此鴿者是我之食，來在王邊，宜速還我，我飢甚急。』尸毘王言：『吾本誓願當度一切，此來依我，終不與汝。』鷹復言曰：『大王！今者云度一切，若斷我食，命不得濟。如我之類非一切耶？』王時報言：『若與餘肉，汝能食不？』鷹即言曰：『唯得新殺熱肉，我乃食之。』王復念曰：『今求新殺熱肉者，害一救一，於理無益。』內自思惟：『唯除我身，其餘有命皆自護惜。』即取利刀自割股肉，持用與鷹，貿此鴿命。
「鷹報王曰：『王為施主，等視一切；我雖小鳥，理無偏枉。若欲以肉貿此鴿者，宜稱使停。』王勅左右：『疾取稱來。』以鉤鉤中，兩頭施盤。即時取鴿安著一頭，所割身肉以著一頭。割股肉盡，故輕於鴿；復割兩臂、兩脇，身肉都盡，故不等鴿。
「爾時大王舉身自起，欲上稱盤，氣力不接，失跨墮地，悶無所覺，良久乃穌，自責其心：『我從久遠為汝所困，輪迴三界，酸毒備甞，未曾為福。今是精進立行之時，非懈怠時也！』種種責已，自強起立，得上稱盤，心中歡喜，自以為善。
「是時天地六種震動，諸天宮殿皆悉傾搖，乃至色界諸天同時來下，於虛空中見於菩薩行於難行，傷壞軀體，心期大法，不顧身命，各共啼哭，淚如盛雨，又雨天華而以供養。
「爾時帝釋還復本形，住在王前，語大王曰：『今作如是難及之行，欲求何等？汝今欲求轉輪聖王、帝釋、魔王？三界之中，欲求何等？』菩薩答言：『我所求者，不期三界尊榮之樂，所作福報欲求佛道。』天帝復言：『汝今壞身乃徹骨髓，寧有悔恨意耶？』王言：『無也。』天帝復曰：『雖言無悔，誰能知之？我觀汝身戰掉不停，言氣斷絕，言無悔恨，以何為證？』王即立誓：『我從始來乃至於今，無有悔恨大如毛髮，我所求願必當果獲。至誠不虛如我言者，令吾身體即當平復。』作誓已訖，身便平復，倍勝於前。天及世人歎未曾有，歡喜踊躍，不能自勝。
「尸毘王者，今佛身是也。世尊！往昔為於眾生不顧身命，乃至如是；今者世尊法海已滿，法幢已立，法鼓已建，法炬已照，潤益成立，今正得時，云何欲捨一切眾生，入於涅槃而不說法？」
爾時梵王於如來前合掌讚歎，說於如來先身求法為於眾生，凡有千首。世尊爾時受梵王請，即便往詣波羅㮈國鹿野苑中轉于法輪，三寶因是乃現於世。
時諸人天、諸龍鬼神、八部之眾，聞說是已，莫不歡喜，頂戴奉行。