懺悔第六
懺悔第六
時，大師見廣韶洎四方士庶，駢集山中聽法，於是陞座，告眾曰：「來，諸善知識！此事須從自事中起，於一切時，念念自淨其心。自修自行，見自己法身，見自心佛，自度自戒，始得不假到此。既從遠來，一會于此，皆共有緣。今可各各胡跪，先為傳自性五分法身香，次授無相懺悔。」眾胡跪。師曰：「一、戒香。即自心中無非無惡、無嫉妬、無貪瞋、無劫害，名戒香。二、定香。即覩諸善惡境相，自心不亂，名定香。三、慧香。自心無礙，常以智慧觀照自性，不造諸惡；雖修眾善，心不執著，敬上念下，矜恤孤貧，名慧香。四、解脫香。即自心無所攀緣，不思善、不思惡，自在無礙，名解脫香。五、解脫知見香。自心既無所攀緣善惡，不可沈空守寂，即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理，和光接物，無我無人，直至菩提，真性不易，名解脫知見香。善知識！此香各自內熏，莫向外覓。
その時、大師は広州・韶州および四方の士庶が山に集まり、法を聞いているのを見て、そこで座に上がり、大衆に告げて言いました。「さあ、善知識よ。この事は自らの事から起こらなければならない。あらゆる時に、念々に自らの心を浄めるのだ。自ら修め自ら行い、自らの法身を見、自らの心の仏を見、自らを度し自らを戒め、初めてここに来る意味がある。遠くから来た皆がここに集まり、共に縁がある。今、それぞれ胡跪し、まず自性の五分法身の香を伝え、次に無相の懺悔を授けよう。」大衆は胡跪した。
師は言いました。「一、戒の香。すなわち自らの心中に非も悪もなく、嫉妬もなく、貪りや怒りもなく、奪い害することもない。これを戒の香という。二、定の香。すなわち善悪の境相を見ても、自らの心が乱れない。これを定の香という。三、慧の香。自らの心に妨げがなく、常に智慧をもって自性を観照し、諸悪を造らず、多くの善を修めても心に執着せず、上を敬い下を思い、孤貧を憐れみ慈しむ。これを慧の香という。四、解脱の香。すなわち自らの心が何にも攀縁せず、善も思わず悪も思わず、自在で妨げがない。これを解脱の香という。五、解脱知見の香。自らの心がすでに善悪に攀縁しないならば、空に沈み寂に守ってはならず、広く学び多く聞き、自らの本心を知り、諸仏の理に達し、光を和らげて物に接し、我も人もなく、菩提に至るまで真性を変えず、これを解脱知見の香という。善知識よ。この香は各自が内に薫習するものであり、外に求めてはならない。」
「今與汝等授無相懺悔，滅三世罪，令得三業清淨。善知識！各隨我語，一時道：『弟子等，從前念今念及後念，念念不被愚迷染。從前所有惡業愚迷等罪，悉皆懺悔，願一時銷滅，永不復起。弟子等，從前念今念及後念，念念不被憍誑染。從前所有惡業憍誑等罪，悉皆懺悔，願一時銷滅，永不復起。弟子等，從前念今念及後念，念念不被嫉妬染。從前所有惡業嫉妬等罪，悉皆懺悔，願一時銷滅，永不復起。』善知識！已上是為無相懺悔。云何名懺？云何名悔？懺者，懺其前愆，從前所有惡業，愚迷憍誑嫉妬等罪，悉皆盡懺，永不復起，是名為懺。悔者，悔其後過，從今以後，所有惡業，愚迷憍誑嫉妬等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復作，是名為悔。故稱懺悔。凡夫愚迷，只知懺其前愆，不知悔其後過。以不悔故，前愆不滅，後過又生。前愆既不滅，後過復又生，何名懺悔？
今、あなた方に無相懺悔を授けましょう。これにより、過去・現在・未来の三世にわたる罪を滅し、身・口・意の三業を清浄ならしめます。
善知識よ、皆、私の言葉に従って、共に唱えなさい。
『弟子らは、過去の念、現在の念、未来の念、その一つ一つの念において、愚かさと迷いに染まることがありませんように。過去に造ったすべての悪業、愚迷などの罪を、ことごとく懺悔いたします。どうかそれらが一瞬にして消滅し、二度と起こりませんように。
弟子らは、過去の念、現在の念、未来の念、その一つ一つの念において、驕りと偽りに染まることがありませんように。過去に造ったすべての悪業、驕誑などの罪を、ことごとく懺悔いたします。どうかそれらが一瞬にして消滅し、二度と起こりませんように。
弟子らは、過去の念、現在の念、未来の念、その一つ一つの念において、嫉妬に染まることがありませんように。過去に造ったすべての悪業、嫉妬などの罪を、ことごとく懺悔いたします。どうかそれらが一瞬にして消滅し、二度と起こりませんように。』
善知識よ、以上が無相懺悔です。
では、「懺」とは何を指し、「悔」とは何を指すのでしょうか。
「懺」とは、過去の過ちを悔いることです。以前に造ったすべての悪業、愚迷・驕誑・嫉妬などの罪を、ことごとく悔い改め、二度と起こさないようにすること。これを「懺」といいます。
「悔」とは、これからの過ちを防ぐことです。今から以後、すべての悪業、愚迷・驕誑・嫉妬などの罪を、今ここで自覚し、ことごとく永遠に断ち切り、二度と造らないようにすること。これを「悔」といいます。
ゆえに、「懺悔」と称するのです。
凡夫は愚かで迷っているため、ただ過去の過ちを悔いること（懺）だけを知り、これからの過ちを防ぐこと（悔）を知りません。悔い改めないがゆえに、過去の罪は消えず、新たな過ちがまた生じてきます。過去の罪が消えず、新たな過ちがまた生じるならば、どうしてそれを「懺悔」と呼べるでしょうか。
「善知識！既懺悔已，與善知識發四弘誓願，各須用心正聽。自心眾生無邊誓願度，自心煩惱無邊誓願斷，自性法門無盡誓願學，自性無上佛道誓願成。善知識！大家豈不道，眾生無邊誓願度。恁麼道，且不是惠能度。善知識！心中眾生，所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妬心、惡毒心，如是等心，盡是眾生。各須自性自度，是名真度。何名自性自度？即自心中邪見煩惱愚癡眾生，將正見度。既有正見，使般若智打破愚癡迷妄眾生，各各自度。邪來正度，迷來悟度，愚來智度，惡來善度；如是度者，名為真度。又煩惱無邊誓願斷，將自性般若智，除却虛妄思想心是也。又法門無盡誓願學，須自見性，常行正法，是名真學。又無上佛道誓願成，既常能下心，行於真正，離迷離覺，常生般若。除真除妄，即見佛性，即言下佛道成。常念修行，是願力法。
善き友よ。懺悔を終えたならば、善き友と共に四弘誓願を発し、皆それぞれ心を込めて正しく聞きなさい。
自らの心に住む無数の衆生を、誓って度そうと願う。 自らの心に湧く無数の煩悩を、誓って断とうと願う。 自らの本性に具わる無尽の法門を、誓って学ぼうと願う。 自らの本性に備わる無上の仏道を、誓って成じようと願う。
善き友よ。皆さんは「衆生無辺誓願度」とおっしゃいますが、そう言うからといって、私恵能が度すわけではありません。善き友よ。心の中の衆生とは、邪な迷いの心、欺き妄る心、不善の心、嫉妬の心、悪毒の心、このような心のすべてが衆生なのです。それぞれが自らの本性によって自らを度さなければなりません。これが真の度しです。
自らの本性によって自らを度すとは、どういうことでしょうか。それは、自らの心の中にある邪見・煩悩・愚痴の衆生を、正しい見解によって度すことです。正しい見解があれば、般若の智慧をもって愚痴迷妄の衆生を打ち破り、それぞれが自らを度すのです。邪が来れば正をもって度し、迷いが来れば悟りをもって度し、愚かさが来れば智慧をもって度し、悪が来れば善をもって度す。このように度すことを、真の度しと言います。
また、「煩悩無辺誓願断」とは、自らの本性に具わる般若の智慧をもって、虚妄な思いや考えの心を取り除くことです。
「法門無尽誓願学」とは、自らの本性を見ることを求め、常に正しい法を行じることです。これが真の学びです。
「無上仏道誓願成」とは、常にへりくだった心を持ち、真実正しい行いをし、迷いにも覚りにもとらわれず、常に般若を生じさせることです。真実と妄りを取り除けば、仏性を見ることができ、その言葉の下に仏道が成じます。常に念じて修行すること、これが願力の法です。
「善知識！今發四弘願了，更與善知識授無相三歸依戒。善知識！歸依覺，兩足尊。歸依正，離欲尊。歸依淨，眾中尊。從今日去，稱覺為師，更不歸依邪魔外道，以自性三寶常自證明，勸善知識歸依自性三寶。佛者，覺也。法者，正也。僧者，淨也。自心歸依覺，邪迷不生，少欲知足，能離財色，名兩足尊。自心歸依正，念念無邪見，以無邪見故，即無人我貢高，貪愛執著，名離欲尊。自心歸依淨，一切塵勞愛欲境界，自性皆不染著，名眾中尊。若修此行，是自歸依。凡夫不會，從日至夜受三歸戒。若言歸依佛，佛在何處？若不見佛，憑何所歸，言却成妄。善知識！各自觀察，莫錯用心。經文分明言自歸依佛，不言歸依他佛。自佛不歸，無所依處。今既自悟，各須歸依自心三寶，內調心性，外敬他人，是自歸依也。
善き知識たちよ。今、四弘誓願を発したところで、さらに善き知識たちに無相の三帰依戒を授けよう。
善き知識たちよ。 覚に帰依すれば、二足の尊となる。 正に帰依すれば、離欲の尊となる。 浄に帰依すれば、衆中の尊となる。
今日より、覚を師とし、邪魔外道には二度と帰依せず、自性の三宝によって常に自らを証明しなさい。善き知識たちには、自性の三宝に帰依することを勧める。
仏とは、覚である。 法とは、正である。 僧とは、浄である。
自心が覚に帰依すれば、邪迷は生じず、欲少なくして足ることを知り、財や色を離れることができる。これを二足の尊という。 自心が正に帰依すれば、念々に邪見なく、邪見がないゆえに、人我の高ぶりや貪愛執着もなくなる。これを離欲の尊という。 自心が浄に帰依すれば、一切の塵労や愛欲の境界も、自性は染まることがない。これを衆中の尊という。
この行いを修めるならば、これが自帰依である。 凡夫はこれを理解せず、朝から晩までただ三帰戒を受けるだけだ。 「仏に帰依する」と言うが、仏はどこにおられるのか。もし仏を見ることができなければ、何を拠り所として帰依するというのか。その言葉はただ虚妄となるだけだ。
善き知識たちよ。各自よく観察し、心を誤って用いることなかれ。経文にははっきりと「自ら仏に帰依する」とあり、「他仏に帰依する」とは言っていない。自らの仏に帰依しなければ、依るべきところはどこにもない。
今、自ら悟ったのであるから、各自、必ず自心の三宝に帰依しなさい。内には心性を調え、外には他者を敬う。これが自帰依なのである。
「善知識！既歸依自三寶竟，各各志心，吾與說一體三身自性佛，令汝等見三身了然，自悟自性。總隨我道：『於自色身，歸依清淨法身佛。於自色身，歸依圓滿報身佛。於自色身，歸依千百億化身佛。』善知識！色身是舍宅，不可言歸。向者三身佛，在自性中，世人總有；為自心迷，不見內性。外覓三身如來，不見自身中有三身佛。汝等聽說，令汝等於自身中，見自性有三身佛。此三身佛，從自性生，不從外得。何名清淨法身佛？世人性本清淨，萬法從自性生。思量一切惡事，即生惡行；思量一切善事，即生善行。如是諸法在自性中，如天常清，日月常明，為浮雲蓋覆，上明下暗。忽遇風吹雲散，上下俱明，萬象皆現。世人性常浮游，如彼天雲。善知識！智如日，慧如月，智慧常明。於外著境，被妄念浮雲蓋覆自性，不得明朗。若遇善知識，聞真正法，自除迷妄，內外明徹，於自性中萬法皆現。見性之人，亦復如是。此名清淨法身佛。善知識！自心歸依自性，是歸依真佛。自歸依者，除却自性中不善心、嫉妬心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心，及一切時中不善之行，常自見己過，不說他人好惡，是自歸依。常須下心，普行恭敬，即是見性通達，更無滯礙，是自歸依。何名圓滿報身？譬如一燈能除千年闇，一智能滅萬年愚。莫思向前，已過不可得；常思於後，念念圓明，自見本性。善惡雖殊，本性無二，無二之性，名為實性。於實性中，不染善惡，此名圓滿報身佛。自性起一念惡，滅萬劫善因；自性起一念善，得恒沙惡盡。直至無上菩提，念念自見，不失本念，名為報身。何名千百億化身？若不思萬法，性本如空，一念思量，名為變化。思量惡事，化為地獄；思量善事，化為天堂。毒害化為龍蛇，慈悲化為菩薩，智慧化為上界，愚癡化為下方。自性變化甚多，迷人不能省覺，念念起惡，常行惡道。迴一念善，智慧即生，此名自性化身佛。善知識！法身本具，念念自性自見，即是報身佛。從報身思量，即是化身佛。自悟自修自性功德，是真歸依。皮肉是色身，色身是舍宅，不言歸依也。但悟自性三身，即識自性佛。吾有一無相頌，若能誦持，言下令汝積劫迷罪一時銷滅。頌曰：
「迷人修福不修道，只言修福便是道，
布施供養福無邊，心中三惡元來造。
擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在，
但向心中除罪緣，名自性中真懺悔。
忽悟大乘真懺悔，除邪行正即無罪，
學道常於自性觀，即與諸佛同一類。
吾祖惟傳此頓法，普願見性同一體，
若欲當來覓法身，離諸法相心中洗。
努力自見莫悠悠，後念忽絕一世休，
若悟大乘得見性，虔恭合掌至心求。」
迷える人は、善い行いを積むことだけを求めて、真の修行をしない。ただ「善い行いをすればそれが道だ」と思い込んでいる。 施しや供養には限りない功徳があるが、心の中の三つの悪（貪り・怒り・愚かさ）は、そのまま作り出されているのだ。 そのような善い行いを積んで罪を滅ぼそうと思っても、来世で福報は得られても、罪は依然として残る。 ただ心の中で罪の原因を取り除くことこそが、自らの本性における真の懺悔なのである。 もし大乗の真の懺悔を悟ることができれば、邪を除き正を行じて、罪は無くなる。 道を学ぶ者は常に自らの本性を観じなさい。そうすれば諸仏と同じ境地に至る。 我が祖師はただこの頓悟の教えのみを伝えた。すべての人々が本性を見て、同じ一体となることを願う。 もし将来、法身を求めようと思うなら、すべての形や概念を離れて、心を清めなさい。 努力して自らの本性を見なさい。怠けてはいけない。次の瞬間に命が絶えたら、この一生は終わってしまうのだから。 もし大乗を悟って本性を見ることができたなら、敬いの心を持って手を合わせ、心から求めなさい。
師言：「善知識！總須誦取，依此修行，言下見性。雖去吾千里，如常在吾邊。於此言下不悟，即對面千里，何勤遠來。珍重！好去。」
師は言われた。「善知識よ、必ずこの言葉を胸に刻み、この教えに従って修行しなさい。この言葉を聞いたその場で、自己の本性を見ることができるのです。たとえ私から千里離れていても、常に私のそばにいるのと同じです。しかし、この言葉を聞いても悟りを得られないなら、目の前に私がいても千里も離れているのと同じです。遠くからわざわざ来る必要はありません。どうか大切にしてください。そして、しっかりと歩んでいきなさい。」
一眾聞法，靡不開悟，歡喜奉行。
一切の者は教えを聞いて、皆悟りを開き、喜びの心で実践したのである。