道門品第四
天子又問：「一切諸法，以何為門之元首也？」
答曰：「無順之念，以為門首；周旋生死順義之念，為泥洹矣。不行精進為罣礙門，精進之行為道品門；狐疑之行為陰蓋門，勤修解脫無罣礙門；思想諸著為塵勞門，無所想念無有虛妄無恩愛門；諸亂多念眾妄想門，寂然之行為恬怕門；六十二見為憍慢門，修於空無無自大門；隨惡親友為惡罪門，從善親友為善法門；眾邪見事為𭼙患門，正見之義為安隱門；慳貪之事為貧匱門，布施之義為大富門。
「毀犯戒者，便當歸趣諸惡道門；奉修禁戒，當歸一切生善處門。喜諍訟者，違失法門；若忍辱者，得歸殊特超異之門。為懈怠者，心垢穢門；遵行精進，為無垢門。放逸之事，為亂意門；一心之事，為定意門。惡智之行、癡冥之惑，如牛羊門；修智慧者，三十七品為道法本師子之門。
「而悉具足：慈心行者，無所害門；悲哀行者，志和雅門，性以和柔，無諛諂門；而行喜悅，樂法樂門；修行護者，無所適莫，無增減門；行四意止，不失宿德諸所福門；四意斷者，順平等門；四神足者，心身輕門；五根行者，篤信之義為元首門；五力行者，不為塵勞及諸愛欲所沾污門；七覺意者，悉已曉了平等慧門；八道行者，棄捐一切眾邪異徑迷惑之門。
「復次，天子！計於菩薩為諸佛法元首之門，將護諸法，法自在門故；善權方便，曉了處處無處之門故；智度無極，通知一切眾生心念所念，順度彼岸門故；六度無極，攝於六欲令無所處，為大乘門故；觀求於空，三界如化終始如夢，智慧明門故；一切諸法皆為本無，法無生忍，明達自然無所不了，其慧不依他人明故。」
天子又問：「文殊師利！何謂法界之門乎？」
答曰：「其法界者，則曰普門。」
又問：「其法界為何所界？」
答曰：「一切眾生之所界者，名曰法界。」
又問：「其法界者，豈有分際？」
文殊答曰：「虛空之界，寧有分際乎？」
報曰：「不也，文殊！」
答曰：「猶如虛空無有分際，法界如是亦無分際。」
天子又問曰：「豈可分別於法界乎？」
答曰：「其法界者，不可分別。」
天子又問：「仁者！何因解明諸法，乃能曉了如斯辯才。」
文殊告曰：「於天子意所趣云何？其呼響者，而有音出，以何解法？」
天子報曰：「其呼響者，不解諸法，以緣合成乃響出矣。」
答曰：「如是，天子！菩薩皆因眾生緣故，而有所說。」
天子又問：「仁者！為住何所而有所說？」
答曰：「如來化住有所講，吾之所住所演若斯，若曰：『如來之化，法無所住而有所說。』答：『如如來化，於無所住而有所說。』吾之所宣，亦復如是。」
「設使，文殊！於一切法無所住立，而有所說，仁何所住，成於無上正真之道，為最正覺乎？」
答曰：「吾住五逆，乃成無上正真之道。」
又問文殊：「其五逆者，為住何所？」
答曰：「其五逆者，無有根本亦無所住。」
又問：「如來說言，其作逆者，無間可避不離地獄？」
答曰：「如是，天子！如佛所說，其作逆者當墮地獄。若菩薩住於此五逆，疾逮無上正真之道。何謂為五：假使菩薩慇懃至心發大道意，去小乘心而不墮落聲聞緣覺之地，是第一逆；發心廣施一切所有，無所愛惜，不與慳貪而共合會，是第二逆；而發慈心，一切眾生吾當度之，不中懈廢，是第三逆；見一切法無所從生，尋便逮得無所從生法忍，不復中與六十二疑邪見俱合，是第四逆；所當知見，所當斷除，所當頒宣，所當成覺，發意之頃悉知見覺，靡所不達而無所住，成一切智不著三界，是為五逆。」
文殊師利謂其天子：「菩薩已住於是五逆，爾乃疾成無上正真之道，為最正覺。」
天子又問：「所說何謂？逆不成逆，順不成順。」
答曰：「如紫磨金及如意珠，雖墮不淨，為俱合乎？」
答曰：「不合。所以者何？其物真故，不與偽合。」
文殊告曰：「人心本淨，縱處穢濁則無瑕疵，猶如日明不與冥合，亦如蓮花不為泥塵之所沾污。譬如虛空無能污者，欲行學法發菩薩心，住於諸逆亦不動搖，開化諸逆則名曰順，其心本淨不與穢合。所以者何？設使合者不可復別，水及泥土尚不俱合，況于心本清淨，無形與形，合乎？」
佛說文殊師利淨律經