注維摩詰經卷第一并序
後秦釋僧肇撰
後秦の僧肇が撰す
維摩詰不思議經者，蓋是窮微盡化、絕妙之稱也。其旨淵玄、非言象所測，道越三空、非二乘所議，超群數之表、絕有心之境，眇莾無為而無不為、罔知所以然而能然者，不思議也。何則？夫聖智無知而萬品俱照、法身無象而殊形並應，至韻無言而玄籍彌布、冥權無謀而動與事會，故能統濟群方、開物成務，利見天下、於我無為，而惑者覩感照因謂之智、觀應形則謂之身、覿玄籍便謂之言、見變動而謂之權。夫道之極者，豈可以形言權智而語其神域哉！然群生長寢、非言莫曉，道不孤運、弘之由人，是以如來命文殊於異方、召維摩於他土，爰集毘耶，共弘斯道。此經所明，統萬行則以權智為主、樹德本則以六度為根、濟蒙惑則以慈悲為首、語宗極則以不二為門。凡此眾說，皆不思議之本也；至若借座燈王、請飯香土、手接大千、室包乾象，不思議之迹也。然幽關難啟，聖應不同。非本無以垂跡、非跡無以顯本，本跡雖殊而不思議一也，故命侍者標以為名焉。
『維摩詰不思議経』とは、まさに真理の極みを極め、言葉を超えた絶妙の呼び名である。その教えの奥義は深遠で、言葉や形では測り知れない。その道は三空を超越し、声聞・縁覚の二乗の及ぶところではない。数の枠を超え、心の働きの及ばない境にあり、広大無辺にして何もせずともすべてを成し遂げ、なぜそうなるのかも知らずに自然とそうなる―これこそが「不思議」である。
なぜかと言えば、聖なる智慧は無知でありながら、あらゆる現象を照らし出す。真理の体は姿なくして、様々な形に応じて現れる。最高の韻は言葉を超えて、玄妙な教えは広く行き渡る。深遠な働きは企てによらず、すべての行動が時に適う。ゆえに、すべての人々を導き、物事を開き、世の中の仕事を完成させ、天下のために利益を施しながら、我には何の作為もない。
ところが、迷える者は、感応の働きを見て智慧とし、応現の姿を見て仏身とし、玄妙な教えを見て言葉とし、変化を見て方便とする。しかし、道の極みとは、形や言葉や方便の智慧でその神聖なる境地を語れるものではない。
とはいえ、人々は長い眠りにある。言葉なくしては悟ることができない。道は独りで働くものではなく、人がいてこそ広まる。そこで、如来は文殊菩薩を異なる方角から招き、維摩居士を他方の地から呼び寄せ、毘耶離の地に集い、共にこの道を広められた。
この経典が明らかにするところは、多くの修行を統べるには方便智慧を主とし、徳の基を樹立するには六波羅蜜を根幹とし、迷いや愚かさを救うには慈悲を第一とし、究極の真理を語るには不二の門を入り口とする。これらの教えはすべて、不思議の根本である。
さらに言えば、灯明王如来から座を借り、香積仏の国から飯を請い、手で大千世界を受け止め、部屋の内に宇宙の広大な様相を収めたといったことは、不思議の現れの跡である。
しかしながら、深遠な扉は開き難く、聖者の応現は一様ではない。根本なくして顕現はなく、顕現なくして根本は明らかにならない。根本と顕現は異なれども、不思議という点では一つである。ゆえに侍者に命じて、これを標として名とされた。
大秦天王俊神超世、玄心獨悟，弘至治於萬機之上、揚道化於千載之下，每尋翫茲典，以為棲神之宅；而恨支竺所出理滯於文、常恐玄宗墜於譯人。北天之運，運通有在也。以弘始八年歲次鶉火，一命大將軍常山公右將軍安成侯與義學沙門千二百人，於長安大寺請羅什法師重譯正本。什以高世之量冥心真境，既盡環中又善方言，時手執梵文口自宣譯，道俗虔虔一言三復，陶冶精求務存聖意，其文約而詣、其旨婉而彰，微遠之言於茲顯然矣。余以闇短時預聽次，雖思乏參玄，然麁得文意，輒順所聞為之注解，略記成言述而無作，庶將來君子異世同聞焉。
維摩詰所說。
什曰：維摩詰，秦言淨名，即五百童子之一也。從妙喜國來遊此境，所應既周將還本土，欲顯其淳德以澤群生，顯迹悟時要必有由，故命同志詣佛而獨不行。獨不行則，知其疾也。何以知之？同志五百共遵大道，至於進德修善動靜必俱。命淨國之會業之大者，而不同舉，明其有疾。有疾，故有問疾之會。問疾之會由淨國之集，淨國之集由淨名方便。然則此經始終所由，良有在也。若自說而觀則眾聖齊功、自本而尋則功由淨名，源其所由，故曰維摩詰所說也。肇曰：維摩詰，秦言淨名，法身大士也。其權道無方、隱顯殊迹，釋彼妙喜現此忍土，所以和光塵俗因通道教，常與寶積俱遊，為法城之侶。其教緣既畢，將返妙喜，故欲顯其神德以弘如來不思議解脫之道。至命寶積獨詣釋迦、自留現疾，所以生問疾之端、建微言之始，妙唱自彼，故言其說。竺道生曰：維摩詰者，此云無垢稱也。其晦跡五欲、超然無染，清名遐布，故致斯號，貴名求實者必重其說。說本表實，重之則終得所求，因斯近接，有過聖言矣。
經。
肇曰：經者常也。古今雖殊，覺道不改，群邪不能沮、眾聖不能異，故曰常也。
一名不可思議解脫。
什曰：亦名三昧，亦名神足，或令脩短改度、或巨細相容，變化隨意，於法自在、解脫無礙，故名解脫。能者能然，物不知所以，故曰不思議。亦云法身大士念即隨應，不入禪定然後能也。心得自在，不為不能所縛，故曰解脫也。若直明法空，則乖於常習，無以取信，故現物隨心變，明物無定性，物無定性則其性虛矣。菩薩得其無定，故令物隨心轉，則不思議乃空之明證。將顯理宗，故以為經之標也。肇曰：微遠幽深，二乘不能測，不思議也。縱任無礙，塵累不能拘，解脫也。此經始自于淨土、終于法供養，其中所明雖殊，然其不思議解脫一也，故總以為名焉。上以人名經，此以法名經。以法名經，所以標榜旨歸；以人名經，所以因人弘道者也。生曰：無垢之稱，或止形迹，心不必然，故復言其解脫，更為一名。不可思議者，凡有二種：一曰理空，非惑情所圖；二曰神奇，非淺識所量。若體夫空理，則脫思議之惑。惑既脫矣，則所為難測。維摩詰今動靜皆神奇，必脫諸惑。脫惑在于體空，說空是其所體，是以無垢之名信而有徵。名苟有徵，其求愈到。到於求者，何患不悟乎？