--- title: "地藏本願經科註 · 稱佛名號品第九" description: "地藏本願經科註由清代高僧靈椉輯錄，是對《地藏菩薩本願經》的權威註解。該經為佛教重要經典，宣揚地藏菩薩的大願與救度眾生的慈悲精神。靈椉的科註系統梳理經文義理，結合禪淨思想，深入闡釋地藏法門的修行要旨。清代佛教注重實踐與經典研究，此註解反映了當時學風，兼具理論與實修價值。在漢傳佛教中，地藏經被視為超度亡靈、消災祈福的根本經典，靈椉科註則成為後世研習的重要參考，影響深遠。" url: "https://rushiwowen.co/ja/r/cm9w3pnkm059djs0vdwytgpxk" --- △大章第四，明成佛因分。二。初、示成佛正行；二、顯成佛助道。今初品題。 > 第四章 大章：阐明成佛之因。分两部分：首先，示现成佛的正行；其次，彰显成佛的助道法门。这里先说明品题。 稱佛名號品第九 > 第九品 仏の名号を称えること △二、品文。分三。初、地藏為說利益；二、如來許救罪苦；三、大士正稱佛名。今初。 > 第二節、経文の本文。三つの部分に分けられる。初めに、地蔵菩薩が利益を説くこと。次に、如来が罪の苦しみを救うことを許すこと。三つ目に、大士が仏の名を正しく唱えること。今、その初めを説く。 爾時，地藏菩薩摩訶薩白佛言：世尊！我今為未來眾生，演利益事，於生死中，得大利益。唯願世尊聽我說之。 > その時、地蔵菩薩摩訶薩が仏に申し上げた。「世尊よ、私は今、未来の衆生のために、利益をもたらす教えを説きます。生死の苦しみの中で、大きな利益を得られるように。どうか世尊よ、私の説くことをお聞きください。」 大士特說此佛名品者，由前來多番說稱念佛菩薩名，不問有罪無罪，悉皆消滅，得生人天，乃至畢苦。今故略出十名，以為杓音標鵠，次顯多佛，以至沙河也。為未來眾生有二意：一體佛天宮付囑之心，二顯己南洲救拔之念。佛慈未艾，我願無窮。良由過去者已獲超淪，現在者今沾至化，唯是未來眾生，罔知出要，偏造惡緣。若不垂超脫之方，乃甘與淪胥之苦。如詒厥孫謀，所慮深遠，故云為未來眾生演利益事。 > この大士が特にこの仏名の品を説かれたのは、これまでに何度も仏や菩薩の名号を称えることを説かれ、罪のあるなしを問わず、すべての罪が消滅し、人天に生まれることができ、ついには苦を終えるに至ると説かれたからである。そこで今、その中から特に十の名を取り出して、目標を示され、続いて多くの仏を示して、尽きることのない広大さにまで及ぼれたのである。 未来の衆生のために二つの意味がある。一つは、仏が天宮で付嘱された心を体得すること。二つは、この南閻浮提を救い抜こうとする自らの願いを示すことである。仏の慈悲は尽きることなく、私の願いもまた限りがない。過去の者はすでに輪廻を超えて救われ、現在の者は今この教化に浴しているが、ただ未来の衆生だけが、出離の道を知らずに、偏に悪縁を造っている。もし超脱の方法を示されなければ、ともに沈み溺れる苦しみを甘受するほかないのである。 これは、子孫のために深く計らう者の思いが、遠い先のことまで慮っているのと同じである。だから「未来の衆生のために利益の事を演説する」と言われたのである。 利益有世間、出世間之不同，及藏、通、別、圓之不等。今是出世上利，圓教果益。然言於生死中得大利益者。夫論生死，乃眾生大患。如佛說四不可得經，佛言：世有四事，不可以護致。一曰年幼，顏色煒燁，眾人愛敬。一旦忽耄，頭白齒落，欲使常少不老者，終不可得。二謂身體強健，謂為豪強，疾病卒至，眾患難喻，欲免常安無病，終不可得。三謂欲求長壽，五欲永存，非常對至，如風吹雲。冀念長生，終不可得。四謂父母兄弟，恩愛榮樂。宿對卒至，如湯消雪，欲求不死，終不可得。古今以來，天地成立，無免四難之患。以斯四苦，佛興於世文。今欲脫此四苦，莫過稱佛名號之利益矣。大經云：假使一月常以衣食供養一切眾生，不如有人一念念佛所得功德十六分之一。假使鍛金為人，車馬運載，乃至眾寶，各滿百數，以用布施，不如發一心向佛，舉足一步，所得功德，無量無邊文。以故東土倡始於遠公，西京大盛於善導。吾祖疏觀經而論十疑，四明鈔妙宗而修大悲。永明萬善同歸，慈雲二門要行。展轉沿習，代不乏人。至明萬曆間，雲棲和尚出，德業充符，聲名洋益，純提淨土，戶曉家傳。葢由此法門，能橫截惡道，直造本源。是故西天東土，咸稱異妙方便。功德不可思議，誠非餘行可及。然須諦信不疑，精勤無間。行住坐臥之中，春夏秋冬之內，穢心滌蕩，淨念聯綿。有不脫苦超昇者，佛祖皆為誑語矣。故今地藏說此救世妙法，令未來眾生，出苦有方也。 > 利益には世間と出世間の違いがあり、また蔵・通・別・円の教えによっても異なります。これは出世間の上の利益であり、円教の果報による利益です。しかし、生死の中において大きな利益を得ると言われています。そもそも生死を論じるならば、これは衆生の大きな悩みです。仏が説かれた『四不可得経』によれば、仏はこう言われました。「世の中には四つのことがあり、それを防ぎ守ることはできない。一つ目は、幼くて容色が輝き、人々に愛され敬われる時期があっても、やがて老いて頭が白くなり歯が抜け落ちる。常に若くありたいと望んでも、老いないことはとうてい得られない。二つ目は、身体が強健で豪傑のように強いと思っていても、病が突然訪れ、多くの苦しみが耐え難く襲う。常に安らかで病気がないことを願っても、それは得られない。三つ目は、長寿を求めて五欲が永遠に続くことを望んでも、無常が訪れることは風が雲を吹き払うようなものである。長生を願っても、それは得られない。四つ目は、父母や兄弟との恩愛や栄光と楽しみがあっても、前世からの因縁が突然訪れて、湯が雪を溶かすように消え去る。死なないことを求めても、それは得られない」。古来より天地が成立して以来、この四つの苦難を免れた者はありません。この四つの苦しみがあるがゆえに、仏は世に現れられたのです。今、この四つの苦しみから逃れるには、仏の名号を唱える利益に勝るものはありません。『大経』にはこうあります。「仮に一ヶ月の間、常に衣服や食物をもってすべての衆生に供養するとも、一人が一心に仏を念じることで得る功徳の十六分の一にも及ばない。仮に金を鍛えて人の形を作り、車や馬に載せ、さまざまな宝をそれぞれ百ずつ満たして布施するとも、一心に仏に向かって一歩を踏み出すことで得る功徳は、無量無辺である」。それゆえ、東の地では遠公にはじまり、西の都では善導大師によって大いに盛んになりました。我が祖師は『観経』の疏を著し『十疑論』を論じ、四明尊者は『妙宗鈔』を註釈して大悲の行を修行されました。永明延寿は『万善同帰集』を著し、慈雲遵式は二つの重要な行を説かれました。このように受け継がれ、時代を経ても修行者を絶やしませんでした。明の万暦の頃、雲棲祩宏和尚が現れ、徳行と業績が満ち溢れ、名声は広く知れ渡り、純粋に浄土を掲げて、すべての家々に知れ渡りました。これはこの法門が悪道を横に断ち切り、直接本源に至ることができるからです。それゆえ、インドと中国の双方で、特別に優れた巧みな方便であると称えられました。その功徳は考え及ばないほどであり、まことに他の修行では到達できないものです。しかし、しっかりと疑いなく信じ、精進を怠らずに続けなければなりません。歩く・立つ・座る・臥すの中でも、春夏秋冬の間でも、汚れた心を洗い流し、清らかな念を絶え間なく続けること。もしこれで苦しみから脱して超越できない者がいれば、仏や祖師はみな嘘をついていることになるでしょう。それゆえ、今ここに地蔵菩薩がこの救世の妙法を説いて、未来の衆生に苦しみから出る方法を与えられたのです。 △二、如來許救罪苦，二。初、敦逼速說。 > 二、如来は罪深き人々を救うと約束された。ここでは二つのことが説かれる。まず初めに、すみやかに説くよう強く促すこと。 佛告地藏菩薩：汝今欲興慈悲，救拔一切罪苦六道眾生，演不思議事。今正是時，唯當速說。 > 仏は地蔵菩薩に告げられた。「あなたは今、慈悲の心を起こし、罪と苦しみに沈む六道のすべての衆生を救い導こうとしている。それは、思いもよらない不思議な働きである。今こそ、まさにその時である。どうか、速やかに説きなさい。」 初述所說事，謂汝欲救六道眾生，起此無緣同體慈悲。誠拔苦之要門，乃利生之妙術。神丹點銕，至理革凡。功德巍巍，誠難思議。汝欲說者，今正是時。如來化緣將熄，滅度靡常，不此申救，更待何時。故敦逼其速說也。 > まず、お前が説こうとしていることについて話そう。お前は六道の衆生を救おうと願い、この無縁同体の慈悲を起こした。これはまさに苦しみを抜くための重要な門であり、生きとし生けるものを利益するための素晴らしい方法である。神の丹が鉄を変えるように、この最高の真理は凡夫を変える。その功德は大きく、はかり知れない。お前が説きたいのなら、今こそその時である。如来の教化の縁はまもなく尽き、滅度は常ならず、この救いを今示さずして、いつ待つのか。それゆえに、私はお前に急いで説くよう強く促すのである。 △二、讚慰無憂。 > 二、無憂の歎きを慰め讚える。 吾即涅槃，使汝早畢是願，吾亦無憂現在未來一切眾生。 > 私は涅槃そのものである。お前たちが早くこの願いを果たせるようにしよう。そうすれば、私も今も未来も、すべての生きとし生けるものを案じることはないだろう。 此示敦逼之意。涅槃，奘三藏翻圓寂。德無不備稱圓，障無不盡稱寂。肇公云：泥洹盡諦者，豈直結盡而已。則生死永寂滅故，謂之盡矣。然吾即涅槃句，人不忍聞。如遊行經，天人等皆歎言，如來滅度，何其駛哉。世尊滅度，何其疾哉。大法淪翳，何其速哉。羣生長衰，世間眼滅。譬如大樹根拔，枝條摧折。又如斬蛇，宛轉迴遑，莫知所湊。是時諸天，亦復皆於空中，徘徊騷擾，悲號躃踊。是也。然機薪既盡，孰能留應火之不亡耶。使汝早畢是願者，亦縱辭也。大士之願，何能蚤畢。甚言此法之妙，縱吾即入涅槃，縱使汝早畢是願，吾亦不憂現在未來一切眾生矣。何也？有此稱名之法，人人可不墮苦，竝趣人天修行，終至成佛無疑。能體佛心而達佛意，善繼志而述事者，莫過我地藏慈尊矣，故許令速說而讚慰之也。 > これは、仏の教えが切迫していることを示す言葉である。涅槃について、玄奘三蔵は「圓寂」と翻訳した。徳が全て備わっていることを「圓」と言い、障りが全て尽きることを「寂」と言う。僧肇は言う。「泥洹（涅槃）は苦しみの真理を尽くすものであり、ただ煩悩の束縛が尽きるだけではない。生死が永遠に静まり滅するから、これを『尽』と言うのだ」と。 しかし、「私はまさに涅槃に入る」という言葉は、人々が聞き耐えられないものである。例えば『遊行経』には、天や人々が皆嘆いて言う。「如来が滅度なさるのは、なんと速いことか。世尊の滅度は、なんと疾いことか。大いなる法が覆い隠されるのは、なんと速いことか。衆生は長く衰え、世間の眼が滅びてしまわれる」と。譬えば大樹の根が抜かれ、枝や幹が折れ砕けるようなものだ。また蛇を斬られた時のように、うねり回って彷徨い、どこへ向かえばよいのか分からない。その時、諸天も皆、虚空において立ち尽くし、動揺し、悲しみ叫び、地に倒れ伏して慟哭した。これはそのような意味である。 しかし、機縁という薪が既に尽きてしまえば、誰が応化の火を消えずに留めておくことができようか。あなた（地蔵菩薩）に早くこの願いを遂げさせる、というのも、これもまた方便の言葉に過ぎない。大士の願いなど、どうして早く遂げられようか。これはこの法の素晴らしさを甚だしく称えた言葉である。たとえ私がまさに涅槃に入ろうとも、たとえあなたが早くその願いを遂げようとも、私は現在・未来の一切衆生を憂えることはない。なぜか。この名を称える法があるからだ。人は皆、苦しみに堕ちることなく、共に人天の境地に向かって修行し、ついには成仏することに疑いがない。仏の心を体得し、仏の意を達し、その志を善く継いでその事業を述べ行う者は、私の地蔵慈尊に勝る者はいない。それゆえ、速やかに説くことを許し、讚え慰められたのである。 △三、大士正稱佛名，二。初、稱名；二、結益。初分二。初、別出十名自為十一，無邊身佛乃至第十大通山王佛。今初為二。初、稱名；二、顯益下，九例此。 > 三、大士が正式に仏の名を称えること。ここは二つの部分に分かれる。第一に名を称えること、第二に功徳を結ぶこと。初めの部分はさらに二つに分かれる。初めに十の名を個別に挙げることを自ら十一とし、無辺身仏から第十の大通山王仏に至るまでを数える。今、初めの部分は二つに分かれる。初めに名を称えること、第二に功徳を示すこと。以下、九つの例もこれに同じ。 地藏菩薩白佛言：世尊！過去無量阿僧祇劫，有佛出世，號無邊身如來。若有男子女人，聞是佛名，暫生恭敬，即得超越四十劫生死重罪。何況塑畵形像，供養讚歎，其人獲福無量無邊。 > 地蔵菩薩が仏に申し上げました。「世尊よ、はるか昔の無量の劫の昔に、一人の仏がこの世に現れました。その名を無辺身如来といいます。もし男性や女性がこの仏の名を聞いて、一瞬でも敬いの心を起こせば、たちまち四十劫もの間の重い生死の罪を超えることができます。ましてや、その姿を彫ったり描いたりして、供養し称え賛美するならば、その人は限りなく多くの福徳を得るのです。」 佛佛皆指過去者，自地藏發心已來所值之諸佛也。凡所舉佛名，皆後遠於前。顯己發心，遠且久也。有佛出世四字，慶幸之語。觀經疏云：若佛出世，方能闡智慧日，識三寶之光明；開甘露門，知十號之妙味。因說生解，於寶適悅。故喻如優曇華，時一現耳。無邊身者，三身皆有此意。唯識論云：一自性身，謂諸如來真淨法界，具無邊際真實功德。是一切平等實性，即自性身，亦名法身，此法身之無邊也。又云：自受用身，謂諸如來三無數劫，修習無量福德資糧，所起無邊真實功德，此報身之無邊也。華嚴云：清淨妙法身，湛然應一切。應，即應身。一切，即無邊，此應身之無邊也。故知三身即一，一即三身也。下顯益。男子女人，標能聞機。初聞佛名，暫生恭敬者，暫謂歷時不久。生謂當下發心，恭謂束身翹仰，敬謂心無異緣。即此一念微解，無非本性佛法。故於暫生恭敬心中，早已成名字佛。超越四十劫生死重罪，復奚疑哉。然此聞名暫敬，但得理性初開，便能超極重罪。又何況塑畵形像而嚴餝之。陳羅香華而供養之。梵唄功德而讚歎之。其人所獲之福，自然量不可測，邊莫能窮，唯佛與佛乃能知見耳。 > 仏仏とは、いずれも過去の仏を指す。地蔵菩薩が発心して以来、出会われた諸仏のことである。挙げられている仏名は、すべて後になるほど過去に遡る。これは、自らの発心が非常に遠い過去にまで及ぶことを示している。 「有仏出世」の四字は、幸せでありがたい言葉である。『観経疏』に言う：「もし仏が世に出現されれば、智慧の日が輝き、三宝の光明を知ることができる。甘露の門が開かれ、十号の妙味を味わうことができる。」この教えによって理解が生まれ、宝に接して喜びを感じる。だから、優曇華のように、時に一度だけ現れることに喩えられるのである。 「無辺身」とは、三身すべてにこの意味が含まれている。『唯識論』に言う：「一に自性身とは、すべての如来の真に清らかな法界であり、限りない真実の功徳を具えている。これはすべてのものに平等な実性であり、すなわち自性身、また法身とも呼ばれる。」これが法身の無辺である。また言う：「自受用身とは、すべての如来が三無数劫の間、無量の福徳の資糧を修習して、起こした限りない真実の功徳である。」これが報身の無辺である。『華厳経』に言う：「清らかで妙なる法身は、静かにしてすべてに応ずる。」「応」とは応身のこと。「一切」とは無辺のこと。これが応身の無辺である。ゆえに三身はすなわち一体であり、一体はすなわち三身であると知るべきである。 以下は、得られる利益を示している。「男子、女人」とは、説法を聞くことのできる人々を挙げたものである。初めて仏の名を聞き、しばらく恭敬の心を生じるとは、「暫」とは経過した時間が長くないことを意味する。「生」とはその当下に発心することを意味し、「恭」とは身を正して仰ぎ見ることを意味し、「敬」とは心に他の思いを交えないことを意味する。この一念のわずかな理解も、すべて自性の仏法にほかならない。だから、しばらく恭敬の心を生じたその瞬間に、すでに「名字仏」の位に入っているのである。四十劫の生死の重罪を超越するのは、どうして疑うことがあろうか。 しかし、この仏名を聞いてしばらく敬うことは、理性が初めて開かれるにすぎないが、それでも最も重い罪を超越することができるのだ。ましてや、塑像や画像を造って荘厳に飾ること、香や花を供えて捧げること、梵唄の功徳をもって讃嘆することはなおさらである。その人が得る福徳は、自然に測ることができず、限りを知ることができず、ただ仏と仏とのみが知り見ることができるのである。 △二、寶性如來。 > 二、宝性如来。 又於過去恒河沙劫，有佛出世，號寶性如來。若有男子女人聞是佛名，一彈指頃，發心歸依。是人於無上道，永不退轉。 > また、過去のガンジス川の砂の数ほどの劫において、宝性如来という名の仏が世にお現れになりました。もし男子や女子が、この仏の名を聞いて、指を一回弾くほどの短い間に、心を起こして帰依するならば、その人は無上の道において、永遠に退くことはありません。 恒河沙劫，較前更多矣。寶性者，蓮華面經云：諸佛如來，是眾生寶。寶有七種，而金寶居首。真諦釋金四義。一色無變，二體無染，三轉作無礙，四令人富。以譬法身常淨我樂四德，乃性寶也。顯益中，聞是佛名，一彈指等者，三乘之士，歷僧祇劫而功行無成。念佛之門，於彈指頃而位階不退。異哉奇功也。發心歸依，希有經，廣較三歸功德。云教四天下，及六欲天，得四果，不如三歸依功德多。故增一阿含，佛說偈云：諸有歸依佛，不墮三惡趣。盡漏處人天，便當至涅槃。此憑自性佛寶，以歸寶性，故於無上之道，永不退轉。此唯約圓教，纔聞佛名，以根利故，或超入十信，即淨六根。或頓入初住，開佛知見。故位不退，從初信至七信，見思麤垢，任運先落。見圓真諦理。行不退，在八九十信，入假位中，起四門諸行，斷內外塵沙，備俗諦理。念不退，在圓初住去，念念進趣果海，任運流入真源。故智論云：無生忍法，即是阿惟越致地。若約得意為言，名字即佛，橫具三不退云云。 > 恒河沙ほどの長い時間をかけた修行よりも、この功徳ははるかに大きいのです。 「宝性」について、蓮華面経にはこう説かれています。諸仏如来は、生きとし生けるものにとっての宝です。宝には七種類ありますが、その中でも黄金が最も尊いとされます。真諦三蔵は黄金の四つの意味を説きました。一つ目は色が変わらないこと、二つ目は本体が汚れに染まらないこと、三つ目は自由自在に形を変えられること、四つ目は人を豊かにすることです。これは法身の常・浄・我・楽という四つの徳にたとえられ、それがすなわち本性の宝なのです。 利益を明かす部分で「この仏の名を聞いて、一弹指の間に」などとあるのは、三乗の修行者が何劫もの長い間修行しても成果を得られないのに、念仏の門では一弹指ほどの短い時間で不退の位に至るということです。なんと不思議な功徳でしょうか。 発心して帰依することについて、希有経では三帰依の功徳を広く比較しています。四天下と六欲天の人々を教化して四つの悟りの果を得させるよりも、三帰依の功徳のほうが大きいと説かれています。ですから増一阿含経で、仏は次のように偈を説かれました。「仏に帰依する者は、三悪道に堕ちることがない。煩悩を滅し尽くして人天の間に生まれ、やがて涅槃に至るであろう」と。これは自性の仏宝に依って、宝なる本性に帰依するので、無上の道において永遠に退転することがないのです。 これはただ円教について述べたもので、仏の名を聞いただけで、器根が鋭い者は、あるいは一気に十信に入り、ただちに六根を清めます。あるいは頓に初住に入り、仏の知見を開きます。ですから位不退とは、初信から七信までのことで、見惑・思惑という粗い煩悩の垢が自然と先に落ち、円かなる真諦の理を見ることをいいます。行不退とは、八信・九信・十信のことで、仮の位に入り、四門のさまざまな修行を起こし、内外の塵沙の惑いを断ち、俗諦の理を備えることをいいます。念不退とは、円教の初住以上のこと 問：纔聞寶性佛名，彈指發心歸依，何能於無上道，得永不退轉耶？答：北齊悟中論，而頓入初住。南岳證法華，而位登十信。其例可識，奚復疑斯。準觀經疏引涅槃云：一切眾生即是佛。如貧女舍寶，眾物具存；力士額珠，圓明頓在。但未遇智者點示其處，日受貧窮之厄，時懷失珠之憂。纔聞指示，即知本有。貧女發藏，受用靡窮。力士見珠，歡喜無量。故知眾生解後，與佛毫無差忒。永不退轉，自應仰信也。 > 問：寶性仏の名を聞いただけで、指を弾くほどの短い間に発心して帰依しただけで、どうして無上の道において、永遠に退転しないことを得られるのでしょうか。 答：北斉の慧思は中論を悟って、たちまち初住に入りました。南岳の智顗は法華を証して、十信の位に登りました。その例を見れば分かるはずです。どうしてこれを疑う必要がありましょうか。 観経疏が涅槃経を引用してこう言っています。「一切の衆生はすなわち仏である。貧しい女の家に宝が埋もれているように、さまざまなものがすべて揃っている。力士の額の珠のように、丸く明るいものがすでにそこにある。しかし、知恵ある人がその場所を指し示してくれるまでは、毎日貧しさの苦しみを受け、いつも珠を失った悲しみを抱いている。ただ指し示す声を聞いたとたんに、もともと自分のものだと知る。貧しい女が宝の蔵を開けば、その恩恵を使い尽くすことはない。力士が珠を見れば、喜びははかり知れない。だから、衆生が理解した後は、仏と少しも変わらないことが分かる。永遠に退転しないということも、当然信じるべきなのである。 △三、波頭摩勝如來。 > 三、波頭摩勝如来。 又於過去有佛出世，號波頭摩勝如來。若有男子女人，聞是佛名，歷於耳根，是人當得千返生於六欲天中，何況志心稱念。 > また、過去に仏が現れ、波頭摩勝如来と名乗られました。もし男であれ女であれ、この仏の名を聞いて耳に留めた人は、千回も六欲天に生まれることができます。ましてや心を込めて唱える人はなおさらです。 波頭摩，亦名鉢特摩，此云紅蓮華。勝者，佛地論云：四蓮，以紅蓮為勝。故央掘云：第一鉢曇摩，清淨柔輭義，塵水所不污，是故稽首禮。顯益中，千返生六欲天中者何？以蓮華處泥不染，出水恒芬。表聞名者，雖生欲天，實不著麤弊五塵。以解離聞性本空，生天亦寂。以空處即假，權示天身，以度實生著欲之者。聞名尚爾，況志心稱念者乎，他日必證波頭摩勝矣。佛蓮千瓣，表千法明門，故云千返。 > 波頭摩は、別名を鉢特摩といい、ここでは紅蓮華と訳します。「勝」とは、『仏地論』にいうには、四つの蓮のうち、紅蓮が最も勝れているからです。それゆえ『央掘経』に、「第一の鉢曇摩は、清らかでやわらかな意味を持ち、塵や水に汚されない。だからこそ頭を垂れて礼拝する」とあります。 利益を明かす中で、「千度、六欲天に生まれる」とはどういうことか。蓮華は泥の中にあって汚れず、水から出て常に香しいからです。これは、名を聞く者は、たとえ欲界の天に生まれても、実際には粗末な五つの感覚の対象に執着しないことを示します。聞く性質がもともと空であると理解して離れれば、天に生まれることもまた静寂です。空のままに出会うところがすなわち仮であり、方便として天の身を示し、欲望に執着する者を救うのです。名を聞くだけでこのようであるならば、ましてや心から念じ唱える者はどうでしょうか。いつか必ず波頭摩の勝れた境地を証するでしょう。仏の蓮は千の花びらを持ち、千の法明門を表すので、千度と言うのです。 △四、師子吼佛。 > 四、師子吼仏。 又於過去不可說不可說阿僧祇劫，有佛出世，號師子吼如來。若有男子女人，聞是佛名，一念歸依，是人得遇無量諸佛摩頂授記。 長阿含十六，佛告迦葉婆羅門云：所謂師子者，是如來至真等正覺，於大眾中，廣說法時，自在無畏，故號師子。汝謂如來師子吼時，不勇悍耶？勿造斯觀，如來師子吼，勇悍無畏。故云：譬如師子吼，蠕動皆怖畏。如來震法音，降伏諸外道。則佛號師子吼，正取說法之相也。故今一念歸依，便得遇無量諸佛，各與摩頂授記，將來必得種智，說法如師子吼。其有聞者，或喜或怖。穴處者隱縮。水居者深入。山藏者潛伏。廐象振鎖，狂逸而去。鳥飛空中，高翔而遠逝矣。 △五、拘留孫佛。 又於過去，有佛出世，號拘留孫佛。若有男子女人，聞是佛名，志心瞻禮，或復讚歎，是人於賢劫千佛會中，為大梵王，得授上記。 拘留孫，梵名也。此云所應斷此約五住二死，斷處立名，又翻作用莊嚴此約修因證果為名。此非賢劫第九，減至六萬歲時出世之佛。準萬佛名經，有無量七佛之名。若謂下有賢劫之語，應是賢劫首佛。則於上過去之言既妨，復於下恒沙之劫有礙也。顯益中，聞佛名屬意，是顯正因佛性。瞻禮屬身，是顯緣因佛性。讚歎屬口，是顯了因佛性。由此三因種緣，故於賢劫千佛會中，皆為大梵天王，修四等心，行業清淨。普為三有，請轉法輪。故於佛佛之下，親受上妙之記。即以梵身，成大覺果。法苑曰：今據賢劫一代，分為壞空成住。就此今住劫，有千佛出現。三佛已往，今是第四。依立世阿毗曇論，十一劫是未來，八劫是過去，今釋迦佛，當第九劫內成佛。 問：此賢劫中，成壞空劫，佛不出世，唯取住劫。此住劫中，未來唯十一小劫，何得頓有九百九十六佛，一時出世耶？答：實如所難，會意稍難。今依二經，略知途路。藥王藥上經云：佛言：我曾往昔無數劫時，於妙光佛末法之中，出家學道，聞是五十三佛名，心生歡喜。復教它人，令得聞持。展轉相教，乃至三千人，異口同音，一心敬禮，即得超越無數億劫生死之罪。其前千人者，華光佛為首，下至毗舍浮佛。於莊嚴劫得成為佛，過去千佛是也。此中千佛者，拘留孫佛為首，下至樓至如來，於賢劫中，次第成佛。後千佛者，日光如來為首，下至須彌相佛，於星宿劫中，當得成佛。若依佛名經，過去九十一劫，有佛名毗婆尸如來。過去三十劫，有佛出世，名尸棄如來。即此劫中，復有佛出世，名毗舍浮如來。 問：此九十一劫，為大，為小？答：是大劫也。何以得知。依舊婆沙論云：釋迦菩薩因地，從毗婆尸佛以來，種相好業。至今第九住劫，以經九十一大劫。故舊俱舍論云：由禮底沙佛，精進力故，即得超九大劫，究竟成佛。故知九劫既大，餘九十一劫，寧不是大耶。既是大劫，故千佛出世，無所疑也。又依立世阿毗曇，二十住劫中，過去八劫，已有三佛出世，釋迦當現在第九劫出世。即以前九劫，已有四佛出世。未來猶有十一劫，焉知不有多佛出世。準此義意，縱是小劫，多佛出世，亦自無妨。良由眾生根有強弱，故感見不同。恐後賢致疑，略示梗槩耳。 △六、毗婆尸佛。 又於過去，有佛出世，號毗婆尸。若有男子女人聞是佛名，永不墮惡道，常生人天，受勝妙樂。 毗婆尸，亦名維衛，此云勝觀。俱舍論云：三無數劫滿，逆次逢勝觀。此由釋迦於勝觀佛，初種相好故。然若以此為過去莊嚴劫千佛中之後三佛，則拘留孫為賢劫中之首佛，更無疑矣。須知應依前論，不可近指。以毗婆尸佛甚多，安可專指釋迦種相初逢之勝觀也。顯益中，聞是佛名，即不墮三惡道。此非易事。準論，釋迦世尊，初阿僧祇，從此常離女身、及四惡趣。準玅玄釋籤，第三僧祇。始離五障，方乃不墮。常生人天者，如戒疏，初僧祇，得五種功德。一生人天。二生貴家。三男身。四根具。五知宿命。文句云：不生三惡，位不退。不生邊地，諸根完具，不受女身，即行不退。常識宿命，即念不退文。故知不墮惡道，常生人天，誠非易易者。今圓根最利，故纔聞佛名，即解自性，故能頓得。人天勝妙樂者，詳長阿含世記經。雖生人天，唯以法喜禪悅為樂。如大莊嚴論。佛說偈云：無病第一利。知足第一富。善友第一親。涅槃第一樂。此乃受即不受，無受即受也。 △七、寶勝如來。 又於過去無量無數恒河沙劫，有佛出世，號寶勝如來。若有男子女人聞是佛名，畢竟不墮惡道；常在天上，受勝妙樂。 梵名囉怛曩毗婆。囉怛曩，翻寶。毗婆，翻勝。寶之勝者，必是何物。華嚴云：如海中有四珠，一切眾寶，皆從之生。若無此四珠，一切寶物，漸就滅盡。諸小龍神，不能得見。唯娑竭羅龍王，密置深寶藏中。此深寶藏，有四種名。一名眾寶積聚。二名無盡寶藏。三名遠熾然。四名一切莊嚴聚。此雖寶中之勝，然是世寶，次第以對常樂我淨出世之寶。此之四德，唯佛與佛，乃能證得。如娑竭羅龍王，密置寶藏是也。餘人未證，如小龍神，不能得見是也。此四德出生不貲，如一切眾寶，皆從之生是也。故光明玄云：如世珍寶，凡情所貴。乃則如理究竟可貴之寶，名於凡情可重之寶，故佛號寶勝也。顯益，大意如前。光明流水品，十千魚得聞寶勝之名，尚盡生忉利。況男女聞名，寧有不得勝妙樂者。 △八、寶相佛。 又於過去，有佛出世，號寶相如來。若有男子女人聞是佛名，生恭敬心，是人不久得阿羅漢果。 佛名寶相者，亦約相寶，以譬性寶。華嚴云：又大海中，有四熾然光明大寶。一名日藏。二名離潤。三名火珠。四名究竟無餘。若大海無此四寶，四天下金剛圍山，乃至非想非非想處，皆悉漂沒。即大論所謂消水珠是也。日藏，表大圓鏡智。離潤，表妙觀察智。火珠，表平等性智。究竟，表成所作智。若如來法海，無此四智饒益眾生，三界六道，悉皆漂沒。故大師云：無去無來，法性實相，實相尊貴，故名寶相是也。顯益中，聞佛名已，生恭敬心，則身不瞻禮，口不讚歎，審矣。而男女輩，不久之間，得阿羅漢果，功德深矣。 若約三藏論，如經，日藏光明，能變海水為酪。今謂世第一，十五心見道，十六心入須陀洹果，轉賢為聖，正如變水為酪。離潤光明，能變海酪為酥。今言見道後，起於修道，斷欲界九品思中前六品盡，入斯陀含，正如變酪為酥。火珠光明，能然海酥。以三果斷欲界後三品思盡，永不來欲界受生，正如燒然海酥。究竟無餘光明，能然海酥永盡無餘。以四果斷上下五分俱盡，無復餘思，永不受後世之生，正如然海酥永盡無餘矣。今約藏教以對圓位，則初信至七信，三界見思任運斷盡，與藏教第四果阿羅漢齊。故妙玄云：同住四住，此處為齊。若伏無明，三藏則劣，正斯之謂。今本約圓為正，所以先約三藏小果者，欲開藏教之阿羅漢，成圓佛之阿羅漢果也。 △九、袈裟幢佛。 又於過去無量阿僧祇劫，有佛出世，號袈裟幢如來。若有男子女人聞是佛名者，超一百大劫生死之罪。 此約莊嚴標相，以彰佛德洪名。心地觀云：袈裟，即是如來寶幢之相。著袈裟時，生寶幢想，能滅眾罪，生諸福德，猶如良田，能善增長菩薩道故。猶如甲冑，煩惱毒箭不能害故。以如來因修萬行，致此果德莊嚴。故男女聞名，頓超百劫生死之罪。 △十、大通山王佛。 又於過去，有佛出世，號大通山王如來。若有男子女人間是佛名者，是人得遇恒河沙佛，廣為說法，必成菩提。 山王，即須彌山。七金環拱，峙立海中，故特稱王。大者，高八萬四千由旬。通者，光明四面照映。此喻報身佛也。小般若云：譬如有人，身如須彌山王，是身為大不。須菩提言，甚大。大師云：此即非果而果，因大故果大。得法五陰，成就法身，故言大如須彌，以譬性色。色大故，般若大，如山大，神亦大。習果既圓，報果亦滿，故言大身。則大通是般若因，山王是報身果，四智究竟莊嚴也。顯益中，凡有聞此佛名者，得遇恒河沙佛為說法者，因聞大通之般若，故感諸佛為說般若，令全性以起修。既聞山王之果體，故感諸佛授記，令從因而至果。聞一佛名，而得修性一如，因果成就，佛力不可思議，果報亦不可思議矣。 △三、總指諸佛。 又於過去有淨月佛、山王佛、智勝佛、淨名王佛、智成就佛、無上佛、妙聲佛、滿月佛、月面佛，有如是等不可說佛。 淨月者，佛真法身，猶若虗空。應物現形，如水中月。月喻佛身，法身如空，心光皎潔。從真垂應，影現水中。此明三身一體也。 ○山王，梵名勢禮捺囉惹，此云山王。大方等陀羅尼經，華聚菩薩讚佛云：世尊金色如金山，猶如日光照世間，能拔一切諸苦惱，我今稽首大法王。同。 ○智勝，即一切種智。大品云：薩婆若秦言一切智相是聲聞、辟支佛智。道種智是菩薩智。一切種智是諸佛智。以一切種類相貌皆知，故於諸智稱勝。 ○淨名王，五住二死淨盡淨，自在故。立此勝稱。集一切福德三昧經，東方去此三十二剎，國名普無垢，佛號淨名王。釋迦於久遠阿僧祇劫，為最勝仙，從聞集一切福德三昧，後生彼國，今得成佛。 ○智成就，以權實二智悉成就故。 ○無上者，尊極之號也。有所斷者，名有上士。既無所斷，名無上矣。如佛說無上處經云：若眾生於佛無上處，起信向心者，於天人中得無上果。 ○妙聲，正法念云。山谷曠野，其中多有迦陵頻伽，出妙音聲。如是美音，若天人緊那羅等，無能及者。唯除如來音聲，故曰妙聲。 ○滿月，月面二佛，大意相同。如經云：如十五日月，圓滿具足，眾星中王，最上最勝。佛面清淨圓滿，亦如月耳。有如是等不可說佛者，不復具出劫數，及聞名利益，故總結之。則知地藏自發心來，迄至今日，其所值如釋迦者。各各付囑度脫。亦如今日天宮，不可得而思議矣。稱名竟。 △二、結益，二。初、生時稱名益。又二。初、約一多況益。 世尊！現在未來一切眾生，若天若人、若男若女，但念得一佛名號，功德無量，何況多名。 夫道與俗反，名與實乖。得其趣者，玄會幽理。何以然耶？如俗中祖考。不許述其名字。而法門佛名，稱揚獲福無量。良以諸佛如來，大慈愍物，降靈在俗，濟度為先。有心希仰，無不蒙益。或以口稱，或以心念，或以身禮，三業加敬，三毒清涼。漸拔有根，出於界繫。有斯大德，稱者得福。彼流俗者。與上相違。十輪云：若念一佛，則見一佛。若念多佛，則見多佛。若念小身佛，則見小身佛。若念大身佛，則見大身佛。若念無量身佛，則見無量身佛等。故以一佛，況多名也。 △二、約生死得利。 是眾生等，生時死時，自得大利，終不墮惡道。 圓澄法師云：六道凡夫，三乘賢聖。性覺寶光，各各圓滿，本不名諸佛。亦不名眾生。但此心不守自性，隨迷悟之緣，作業受苦，名曰眾生。修道證真，遂名諸佛。佛愍眾生妄想執著，而不證得，猶是稱法界性，說念佛門。儻得其門，則等諸佛於一朝。不得其門，則徒修因於曠劫。故凡眾生於生死時，果能念佛，或一佛，或多佛，各自得諸大利，終不墮於惡道。但此是大士所值之佛，親承供養，得諸利益者。然諸經論，唯讚西方阿彌陀佛，接引娑婆，願力偏重。是以普賢行願，獨指彌陀為至。若人於生死時，果能真誠稱念，感應尤多。所謂不動步而歸淨土，安俟階梯。非思量而證彌陀，豈存言念。悟迷只在自心，超沉豈由他法。諦信力行，自見功程耳。 △二、臨終稱名益，三。初、示稱名滅罪。 若有臨命終時，家中眷屬，乃至一人，為是病人，高聲念一佛名，是命終人，除五無間罪，餘業報等，悉得銷滅。 乃至一人念一佛名者，此從多人多佛，略至極少也。大悲經云：一稱南無佛名者，以是善根，入涅槃界，不可盡也。更何疑五無間罪之不銷耶！極重逆罪既銷，餘之中下業報，豈不悉滅哉！除者，去之也。非聽除而不銷也。昔大智律師，發願常生娑婆，作大導師。復見慧布法師云：方土雖淨，非吾所願。由是於淨土門，略無歸向。見修淨業，復生輕謗。後遭重病，神識迷茫。頓覺前非，深自剋責。仍覽天台十疑論，初心菩薩，未得無生忍，要須常不離佛。又智論云：具縛凡夫，有大悲心，願生惡世救苦眾生，無有是處。譬如嬰兒，不得離母。又如弱羽，只可傅枝。自是盡棄平生所學，專尋淨土教門。十餘年來，未甞暫捨。又唐法照大師，往五臺竹林寺，見文殊在西，普賢在東，為眾說法。照作禮，問曰：末代凡夫，智識淺劣，佛性心地，無由顯現，未審修何法門，最為其要？文殊曰：諸修行門，無如念佛。我因念佛故，得一切種智。又問：當云何念？文殊曰：此世界西，有阿彌陀，願力難思。汝當繫念，令無間斷，命終決定往生。說已，為照摩頂而退。慧日法師求黑觀音，感現光相，所說略同。故念佛一門，斷斷不可不信也。 △二、釋滅無間疑。 是五無間罪，雖至極重，動經億劫，了不得出。承斯臨命終時，他人為其稱念佛名，於是罪中，亦漸銷滅。 疑云：無間業重，何得一人稱一佛名，即得銷滅耶？如增一經云：眾生三業造惡，臨終憶念如來功德者，必離惡道趣，得生天上。正使極惡之人，以念佛故，亦得生天。故知無間罪業雖重，經劫難出，承臨終念佛之力，則倒惑不起，法性現前，故能滅也。故華嚴經云：設聞如來名，及與所說法，不生信解，亦能成種。況今眷屬，信心為稱佛名，豈有不滅者乎。譬如師子筋為琴絃，一奏，一切餘絃悉斷。亦如牛羊驢馬諸乳，同置一器，若以一滴師子乳投之，悉化為水。今既行菩提心，為其念佛，銷滅重罪，何俟致疑。 △三、況自稱福罪。 何況眾生自稱自念，獲福無量，滅無量罪。 此況結者，正勸人自念為勝。以它人代念，滅罪尚爾，何況自念者哉。故大論二十四問：臨終時少許時心，云何能勝終身行力？答：是心雖少，而力猛利。如火如毒雖少，能成大事。是垂死時心，決定猛健，故勝百歲行力。是後心，名大心，以捨身及諸根事急，故念佛時，罪皆成福。如耆婆攬草，無非藥者，普能愈病。釋摩男所執一切砂礫，皆變為寶。全心滿日，無非佛境。所觀罪福，即是實相。既純實相，覓罪福了不可得，復何論有量無量耶！今且順俗，故言自稱自念，獲福滅罪，尤勝於前倍倍矣。 ## 地藏菩薩本願經卷中科注卷之四