修習止観坐禅法要 (修習止觀坐禪法要)

天台止観には四つの版本があります。第一は『円頓止観』で、大師が荊州の玉泉寺で説かれ、章安が記録して十巻としました。第二は漸次止観で、瓦官寺で説かれ、弟子の法慎が記録しました。原本は三十巻ありましたが、章安が整理して十巻とし、現在の『禅波羅蜜』がこれにあたります。第三は不定止観で、陳の尚書令・毛喜が大師に請うてまとめられた一巻であり、現在の『六妙門』がこれです。第四は小止観で、すなわちこの文書のことです。大師が俗家の兄である陳鍼のために説かれたもので、大部の概要を収め、悟りへの道の要とも言えます。「止観」と呼ばれようと、「定慧」「寂照」「明静」と呼ばれようと、すべて同じものを異なる名前で表しているにすぎません。

万物の根源を極め、諸仏の修行と悟りを究めるには、止観に勝るものはありません。天台大師は霊鷲山で直接仏陀から受け継がれましたが、それが止観です。大蘇山で妙なる悟りを開かれましたが、それも止観によってです。三昧を修められたのも、止観を修められたのです。縦横に弁じて説かれたのも、止観を説かれたのです。ゆえに「自らの心の中で行じている法門を説いた」と言われるのです。これにより、天台教学の宗派は多岐にわたるものの、その要点はすべて止観に帰することがわかります。止観を離れては天台の道を明らかにすることも、天台の教えを論じることもできません。したがって、悟りを求める者は学ばざるを得ず、学ぶ者は修めざるを得ないのです。

嘆かわしいことには、末法の世にあっては人々は浅はかで、名声や利益に奔走し、あるいは名相に固執し、あるいは暗証を混同しています。その書物は存在するものの、止観の道が世に知られなくなってしまったのは、痛恨の極みと言わねばなりません。今、この書を木版に彫らせ、聞く者、見る者すべてが大乗の縁の種を植えることができるようにしました。ましてや、これを修め、証する者がいれば、その利益は計り知れるでしょうか。

私は校合のため、この序文を記します。時は紹聖二年八月朔日、余杭郡の沙門元照が序す。

『修習止観坐禅法要』（童蒙止観、亦名小止観）

天台山修禅寺沙門智顗 述

悪いことをせず、善い行いを積み、自らの心を清らかにする——これがすべての仏の教えです。

さて、涅槃に至る道には多くの入り口があるが、その中でも最も重要で欠かせないものは、この「止」と「観」の二つの修行法をおいて他にない。なぜなら、「止」は心の煩悩を鎮める最初の門であり、「観」は迷いを断ち切るための最も大切な方法だからである。「止」は心と精神を育み、愛する心を養う善い助けとなり、「観」は神のような悟りを開く妙なる術を導き出す。「止」は禅定を得るためのすぐれた因であり、「観」は智慧（プラジュニャー）を得るための基盤である。

もし人がこの「定」と「慧」の二つの法を成就すれば、それは自らを利し、他者をも利するものであり、全ての教えが完全に備わることとなる。ゆえに『法華経』にはこうある。「仏は自ら大乗の教えに安住し、その得たる法の如く、定と慧の力をもって自らを荘厳し、これをもって衆生を救い導く」。この二つの法は、ちょうど車の両輪、鳥の両翼のようなものである。もし一方に偏って修行すれば、たちまち邪な見解に陥ってしまう。ゆえに経典にはこうある。「もし禅定や福徳の修行に偏り、智慧を学ばなければ、これを『愚か』という。逆に智慧ばかりを学び、禅定や福徳を修めなければ、これを『狂っている』という」。狂いと愚かさの過ちは、その形は少し異なっていても、誤った見解に輪廻し続けるという点では、実は何の違いもない。もしこの二つを均等に修行しなければ、その行いは円満な完成から遠ざかり、どうして速やかに最高の悟りの果報に至ることができようか。

ゆえに経典にはこうある。「声聞（しょうもん）の者は、定の力が強いために仏性を見ることができない。十住の菩薩は、智慧の力が強いために、仏性を見ることはできても、はっきりとは見極められない。しかし、諸仏如来は定と慧の力が等しいがゆえに、仏性を明らかに見通すことができるのだ」。このことから考えれば、「止」と「観」こそが、涅槃という偉大な果報を得るための重要な門であり、修行者が歩むべき最上の道であり、あらゆる徳が円満に成就する究極の帰着点であり、この上ない悟りの真髄そのものであることがわかるのである。

このように知るならば、止観の法門は決して浅いものではありません。ですから、学び始めた人々を導き、迷いを開いて道へ進ませたいと願い、易しく説いて行い難いことを述べるのです。どうして深遠で微妙なことを広く論じることができましょうか。ここでは簡潔に十の意味を明らかにして、初心の修行者に正しい道への階段と、涅槃に入る段階を示します。尋ねる人は、行いを成し遂げることの難しさを恥じるべきであり、この文の浅近さを軽んじてはなりません。もし心が言葉の趣旨と一致するならば、一瞬のうちに智慧と断ち切る力は測り知れず、神妙な理解は推し量れません。もし虚しく言葉を飾り、心が説かれたことと食い違うならば、空しく歳月を延ばすだけで、証りを得る方法はありません。それは貧しい人が他人の財宝を数えるようなもので、自分にとって何の益があるでしょうか。