調和第四
夫行者初學坐禪，欲修十方三世佛法者，應當先發大誓願，度脫一切眾生，願求無上佛道。其心堅固，猶如金剛，精進勇猛，不惜身命。若成就一切佛法，終不退轉。然後坐中正念思惟一切諸法真實之相，所謂善、不善、無記法，內外根塵妄識一切有漏煩惱法，三界有為生死因果法，皆因心有。故《十地經》云：「三界無別有，唯是一心作。若知心無性，則諸法不實。」心無染著，則一切生死業行止息。作是觀已，乃應如次起行修習也。
修行者が初めて坐禅を始め、十方三世の仏法を修めようとするならば、まず大いなる誓願を発すべきです。一切の衆生を救い、無上の仏道を求めようと。その心は金剛のように堅固で、精進勇猛、身命をも惜しまない覚悟で。もし一切の仏法を成就するなら、決して退転することはありません。それから坐禅の中で正念を保ち、一切の諸法の真実の相を思惟します。いわゆる善・不善・無記の法、内外の根塵と妄識、一切の有漏の煩悩の法、三界の有為の生死因果の法は、すべて心によって生じるのです。故に『十地経』に云く、「三界に別のものはなく、ただ一心によって作られる。もし心に自性がないと知れば、諸法も実在しない」と。心に染着がなければ、一切の生死の業行は止みます。このように観じた後、次に従って修行を進めていくべきです。
云何名調和？今借近譬，以況斯法。如世間陶師，欲造眾器，先須善巧調泥，令使不彊不懦，然後可就輪繩。亦如彈琴，前應調絃，令寬急得所，方可入弄，出諸妙曲。行者修心，亦復如是。善調五事，必使和適，則三昧易生。有所不調，多諸妨難，善根難發。
調和とは何か。現代の身近なたとえを用いて、この法を説明しよう。
例えば世の陶工が、様々な器を作ろうとするとき、まず巧みに粘土を練り、硬すぎず柔らかすぎない状態に整えてから、ろくろやひもを使って形を作る。
また琴を弾くときも、まず弦の張り具合を調節し、緩急を適切にしてから演奏に入り、妙なる調べを奏でる。
修行者が心を修めるのもこれと同じである。五つの事柄をうまく調和させ、和やかで適切な状態に整えれば、三昧（深い瞑想）は自然に生じる。調和がとれていないと、多くの妨げが生じ、善き根が育ちにくい。
一、調食者，夫食之為法，本欲資身進道；食若過飽，則氣急身滿，百脈不通，令心閉塞，坐念不安；若食過少，則身羸心懸，意慮不固。此二皆非得定之道。若食穢觸之物，令人心識昏迷；若食不宜之物，則動宿病，使四大違反。此為修定之初，須深慎之也。故經云：「身安則道隆，飲食知節量；常樂在空閑，心靜樂精進；是名諸佛教。」
一、食事を調えること。そもそも食事というものは、身体を養い、修行の道を進めるためのものです。もし食べ過ぎれば、息が切れて体が重くなり、全身の気の流れが滞り、心が塞がれて座禅の念も落ち着かなくなります。もし食べなさすぎれば、体は痩せ衰え、心は不安定になり、精神も集中できません。この二つは、どちらも禅定を得る道ではありません。もし不浄なものや穢れたものを食べれば、心の意識はぼんやりとします。もし体に合わないものを食べれば、持病を引き起こし、身体を構成する四大（地・水・火・風）の調和を乱します。これは修行を始めるにあたり、深く慎まなければならないことです。ですから経典にはこうあります。「身体が安らかであれば道は栄える。飲食は節度を知り、量をわきまえる。常に静かなところに楽しみを見出し、心静かに精進を喜ぶ。これが諸仏の教えである。」
二、調睡眠者：夫眠是無明惑覆，不可縱之。若其眠寐過多，非唯廢修聖法，亦復喪失功夫，而能令心闇昧，善根沈沒。當覺悟無常，調伏睡眠，令神氣清白，念心明淨，如是乃可棲心聖境，三昧現前。故經云：「初夜後夜，亦勿有廢。無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也。當念無常之火，燒諸世間，早求自度，勿睡眠也。」
二、睡眠を調えること：眠りとは無明の惑いに覆われたものであり、これを放縦に任せてはなりません。もし眠りが過ぎれば、聖なる法を修めることを妨げるだけでなく、修行の功徳も失わせ、心を暗く曇らせ、善根を沈没させてしまいます。無常を覚り、睡眠を調え伏せ、精神を清らかに保ち、心の念いを明るく澄ませなければなりません。そうしてこそ、心を聖なる境地に安らげ、三昧が現前するのです。経典にもこう説かれています。「初夜も後夜も、怠ってはならない。眠りのために一生を空しく過ごし、何も得られないことのないようにせよ。無常の火が世間を焼き尽くすことを思い、早く自らを救い出すことを求め、眠ってはならない。」
三、調身，四、調息，五、調心，此三應合用，不得別說；但有初中後方法不同，是則入住出相有異也。
夫初欲入禪調身者，行人欲入三昧，調身之宜，若在定外，行住進止，動靜運為，悉須詳審。若所作麁獷，則氣息隨麁；以氣麁故，則心散難錄；兼復坐時煩憒，心不恬怡。身雖在定外，亦須用意逆作方便，後入禪時，須善安身得所。
初至繩床，即須先安坐處，每令安穩，久久無妨。
次當正脚，若半跏坐，以左脚置右脚上，牽來近身，令左脚指與右髀齊，右脚指與左髀齊。若欲全跏，即正右脚置左脚上。
次解寬衣帶周正，不令坐時脫落。
次當安手，以左手掌置右手上，重累手相對，頓置左脚上，牽來近身，當心而安。
次當正身，先當挺動其身，并諸支節，作七八反，如似按摩法，勿令手足差異。如是已，則端直，令脊骨勿曲勿聳。
次正頭頸，令鼻與臍相對，不偏不斜，不低不昂，平面正住。
次當口吐濁氣，吐氣之法，開口放氣，不可令麁急，以之綿綿，恣氣而出，想身分中百脈不通處，放息隨氣而出。閉口，鼻納清氣。如是至三。若身息調和，但一亦足。
次當閉口，唇齒纔相拄著，舌向上齶。
次當閉眼，纔令斷外光而已。
當端身正坐，猶如奠石；無得身首四肢切爾搖動。
是為初入禪定調身之法。舉要言之：不寬、不急、是身調相。
四、初入禪調息法者，息有四種相：一、風，二、喘，三、氣，四、息。前三為不調相，後一為調相。云何為風相？坐時則鼻中息出入覺有聲，是風也。云何喘相？坐時息雖無聲，而出入結滯不通，是喘相也。云何氣相？坐時息雖無聲，亦不結滯，而出入不細，是氣相也。云何息相？不聲不結不麁，出入綿綿，若存若亡，資神安隱，情抱悅豫，此是息相也。守風則散，守喘則結，守氣則勞，守息即定。坐時有風、喘、氣三相，是名不調；而用心者，復為心患，心亦難定。若欲調之，當依三法：一者、下著安心，二者、寬放身體，三者、想氣遍毛孔出入通同無障。若細其心，令息微微然。息調則眾患不生，其心易定。是名行者初入定時調息方法。舉要言之：不澁不滑，是調息相也。
五、初入定時調心者，有三義：一、入，二、住，三、出。
初入有二義：一者、調伏亂想，不令越逸；二者、當令沈浮寬急得所。何等為沈相？若坐時心中昏暗，無所記錄，頭好低垂，是為沈相。爾時當繫念鼻端，令心住在緣中，無分散意，此可治沈。何等為浮相？若坐時心好飄動，身亦不安，念外異緣，此是浮相。爾時宜安心向下，繫緣臍中，制諸亂念；心即定住，則心易安靜。舉要言之：不沈不浮，是心調相。其定心亦有寬急之相：定心急病相者，由坐中攝心用念，因此入定，是故上向胸臆急痛；當寬放其心，想氣皆流下，患自差矣。若心寬病相者，覺心志散慢，身好逶迤；或口中涎流；或時闇晦。爾時應當歛身急念，令心住緣中；身體相持，以此為治。心有澁滑之相，推之可知。是為初入定調心方法。
夫入定本是從麁入細，是以身既為麁，息居其中，心最為細靜。調麁就細，令心安靜，此則入定初方便也。是名初入定時調三事也。
二、住坐中調三事者，行人當於一坐之時，隨時長短，十二時、或經一時，或至二三時，攝念用心，是中應須善識身息心三事調不調相。若坐時向雖調身竟，其身或寬或急，或偏或曲，或低或昂，身不端直，覺已隨正，令其安隱；中無寬急，平直正住。
復次，一坐之中，身雖調和，而氣不調和。不調和相者，如上所說，或風、或喘、或復氣急，身中脹滿，當用前法隨而治之，每令息道綿綿，如有如無。
次一坐中，身息雖調，而心或浮沈寬急不定。爾時若覺，當用前法，調令中適。
此三事，的無前後，隨不調者而調適之，令一坐之中，身息及心三事調適，無相乖越，和融不二。此則能除宿患，妨障不生，定道可剋。
三、出時調三事者，行人若坐禪將竟，欲出定時，應前放心異緣，開口放氣，想從百脈隨意而散，然後微微動身。次動肩、膊及手、頭、頸。次動二足，悉令柔軟。次以手遍摩諸毛孔。次摩手令煖，以揜兩眼，然後開之。待身熱稍歇，方可隨意出入。若不爾者，坐或得住心，出既頓促，則細法未散，住在身中，令人頭痛，百骨節彊，猶如風勞。於後坐中，煩躁不安。是故心欲出定，每須在意。此為出定調身、息、心方法，以從細出麁故。是名善入、住、出。如偈說：
「進止有次第， 麁細不相違；
譬如善調馬， 欲住而欲去。」
《法華經》云：「此大眾諸菩薩等，已於無量千萬億劫，為佛道故，勤行精進，善入住出無量百千萬億三昧，得大神通。久修梵行，善能次第習諸善法。」