仏説大摩里支菩薩経 (佛說大摩里支菩薩經)

佛說大摩里支菩薩經 巻第一

西天訳経三蔵 朝散大夫 試鴻臚少卿 明教大師 臣 天息災 奉

このように私は聞きました。

ある時、仏はシャーラスティ国の祇園精舎（ギオン精舎）におられました。そこには、千二百五十人の大いなる比丘たちや、多くの大菩薩たちが集まっていました。

その時、世尊は修行者たちにこう告げられた。「有一の菩薩がいて、名を摩里支という。その菩薩は常に日月の前方を歩むが、日月はその菩薩を見ることができない。この菩薩は見ることもできず、捉えることもできず、縛ることもできない。火は燃やすことができず、水は流すことができない。あらゆる恐れから離れ、軽んじる者もなく、すべての悪しき敵も手を出すことができない。修行者たちよ、私はかつてその摩里支菩薩摩訶薩の名を知っていたが、それもまた見ることも、捉えることも、縛ることもできず、火は燃やすことができず、水は流すことができなかった。あらゆる恐れから離れ、軽んじる者もなく、すべての敵も侵すことができなかった。もし修行者がこの菩薩の名を知るならば、先に述べたすべての悪も、その者に手を出すことはできないのである。」そこで、陀羅尼（まじないの言葉）を説かれた。

「タニャタ。オン。ハナキラマシイ。ウナヤマシイ。ネイラマシイ。アリカマシイ。マリカマシイ。ウリママシイ。ワナマシイ。グラママシイ。シバラマシイ。マカシバラマシイ。アンタリダナマシイ。ソワカ」

さらに、摩里支菩薩の陀羅尼を説きましょう。この陀羅尼は、生きとし生けるものを守ります。道を歩くときも、道のないところでも、身を隠し、人混みの中でも、王の災難のときも、水や火、盗賊など、あらゆる災難から身を隠し、害を受けることがありません。また、苦しみ悩む人も、悩みのない人も守り、惑い迷う人も、迷わない人も守ります。象や獅子、龍や虎による災難をも、常に守り護ってくれます。」そこで、陀羅尼を説かれました。

「タニャタ　アルタロ　カロ　サソロ　サンマムリダチ　ラクシャン　サッパリバラン　サルバ・サッタン・シャチャ　サルバ・バヨ・パダラベ　ビヤク　スワーハー。ナモ・ラタナ　タラヤヤ。マリーチェイ　バタヤハ。リニヤマ　バリタ　イセヤミ。タニャタ　オン　バンダレイ　バナレイ　バラレイ　バラハ・モクケイ。サルバ・ヌシタ　プラヌシタン　マンダ　マンダ　ムカン　スワーハー。オン　マリーチ　スワーハー。オン　バラレイ　バナレイ　バラハ・モクケイ。サルバ・ヌシタ　プラヌシタン　マンダ　マンダ　スワーハー」

その時、世尊がこの陀羅尼を説き終えられると、会座にいた比丘たち、そして菩薩、天人、阿修羅、乾闥婆などのすべての大衆は、仏の説法を聞いて、皆、心から喜び、深く信じて受け入れたのであった。

さらに仏は言われた。「もし眾生（しゅじょう）がこの広大な儀軌（きき）に依って、大毘盧遮那（だいびるしゃな）の印を結び、日月の光明を観想するならば、その日月はやがて摩里支（まりし）菩薩となる。その菩薩は手に針と糸を持ち、怨敵（おんてき）の口と目を縫い合わせて、害を受けないようにする。」仏は言われた。「かの摩里支菩薩は、常に日月の前を行く。日月は光明を放つけれども、その菩薩を見ることはできない。それゆえ、今わたしは大三宝（だいさんぼう）の真言（しんごん）を説こう。」

おん ぱな きら まし はら きら まし うなや まし ばな まし ない ら まし あんたり た の まし そわか たにや た あ れ そ かれ むれ さんま むり た ち ら きしゃ まん さり ば ばえ す そわか おん ばん たれ ばな れ ばら れ ばら は むき さり ば ぬ せ た なん まんだ まんだ そわか

この真言を、もし人が持って誦えるとき、何か願い事があれば、自分の名前を称えなさい。するとただちに摩里支菩薩が慈悲の力をもって、その衆生を道の途中で守り、道なきところでも守り、人々の中でも守り、水難のときにも守り、火難のときにも守り、さらにはあらゆる場所でことごとく守り、すべての吉祥な事柄を増し加えさせてくださるのです。

「今、成就のための方法があります。上等の色布や板木などを使い、その上に無憂樹を描き、この木の下に摩里支菩薩を描きます。その姿は黄金色のようで、童女の相をなし、青い天衣をまとい、手に蓮華を持ち、頭には宝塔を戴いて荘厳されています。このように描き終えたなら、この掛け軸の前で最上の心真言を八千回唱えれば、求めることは必ず成就します。その真言は次のとおりです：」

「この真言は、あらゆる病の苦しみを取り除く力があります。もし人が摩里支菩薩の像の前で護摩を修行するならば、象や馬、財産、穀物、富や喜びを増大させることができます。護摩を修行する際、酪、酥蜜、努里嚩草を用いて千回護摩を行えば、人から愛され尊重され、病気なく安らかに暮らし、財宝を得ることができます。酪、稲穀、砂糖を用いて千回護摩を行えば、夜叉女を降伏できます。芥子、油、切身摩木を用いて千回護摩を行えば、敵に病気を起こさせることができます。自分の血、芥子、油を用いて千回護摩を行えば、その敵を滅ぼすことができます。もし敵の災いを鎮め除きたいならば、乳汁を用いて千回護摩を行ってください。もし諸々の毒を消し去り、拏枳儞鬼を降伏したいならば、毎日摩里支心真言を八百回誦えなさい。そうすれば智慧も得られます。その真言は次の通りです。」

オン<注>引く</注>ヴァラエ<注>引く</注>ヴァナエヴァラ<注>引く</注>エヴァラ<注>引く</注>カモケイサルヴァ<注>ニ合</注>ヌセタン<注>ニ合引く</注>マンダマンダソワ<注>ニ合引く</注>カ

摩里支菩薩の六字最上心真言：

「オン、マ、マリシ、ソワカ」

この心の真言と印は、両手を合わせて合掌し、十本の指をわずかに曲げて花が咲くようにします。そして、両方の親指を曲げて両方の中指を押さえ、拳のような形にします。結跏趺坐（けっかふざ）の姿勢で座り、その印を臍のあたりに置きます。この心の印は、最も尊い全てのことを成し遂げる力を持っています。最上の勝れた教えを求めるならば、これを用いることができますが、中程度以下のことには用いるべきではありません。この心の印は、広大で清らかな吉祥と福徳を速やかに成就させ、全ての妨げや罪業を速やかに消し去り、あらゆる場所で常に多くの人々から敬われ尊ばれるようになります。

摩里支菩薩の百八名の真言を、人が唱え持つならば、常に守護が与えられます。その真言は次の通りです。

「怛儞也（にち）他（いん）阿里迦（にち）摩細摩里迦（にち）烏那野摩細迺（いん）囉摩細嚩曩摩細虞羅摩（にち）摩細支嚩囉摩細摩賀支嚩囉摩細桉多里馱（にち）曩摩細娑嚩（にちいん）賀曩謨（いん）囉怛曩（にち）怛囉（にち）夜（いん）野怛儞也（にち）他（いん）唵（いん）晚多（いん）隷嚩那隷嚩囉（いん）隷嚩囉（いん）賀目契薩里嚩（にち）努瑟吒（にち）鉢囉（にち）努瑟吒（にち）喃滿馱滿馱目欠娑嚩（にち）賀」

この儀軌の方法は「持明天品」の中に説かれている。次に、成就の法を別に明らかにする。修行者はまず観想を行い、摩里支菩薩が金色の猪の背に坐し、白衣をまとい、頭に宝塔を戴き、左手に憂樹の花枝を持ち、多くの猪に囲まれている姿を思い描く。この観想を成し遂げたならば、もし遠くへ旅立つ時に、賊などの大きな災難があれば、自らの衣の端を手で握り、心真言を七回唱えて衣の端を加持し、さらにその衣の端を結ぶならば、怨敵や賊などの災難は身を害することができない。

また、別の成就の法がある。まず修行者に三摩地に入らせ、月輪の上に「桉」の字があることを観想する。さらに、すべての法の中に我というものはないと深く思惟する。次に、自身の身体が虚空に遍満し、毘盧遮那仏の相のようであると観じる。金剛蓮華蔵の師子座の上に結跏趺坐し、身体は真金色で、髪を髻に結い、頭冠を戴き、毘盧印を結び、善らしい相で端厳である。「𤚥」の字を憶念する時、月輪から光が放たれて普遍に照らし、摩里支菩薩となるのである。さらにこの真言を唱える：

「おん まりし そわか」

その時、菩薩は針と糸を手に持ち、身は金色に輝き、その悪しき者の口と目を縫い合わせて、害をなすことを防がれた。さらに、成就の法がある。童女に二十一本の糸を撚り合わせさせ、切れたものは用いてはならない。根本真言を一百八回誦して、その糸を加持する。真言は次の通りである。

南無、宝の尊い御方よ。摩里支天よ。ヴァータよ。ハリネヤよ。ヴァータ・アティシャよ。次のように唱えます。

オン。ハンテイレイ、ハンテイレイ、ハンタレイ、バラレイ、バラハモクケイ。すべての障り、すべての災いを、私の眼から遠ざけ去らせたまえ。スヴァーハー。

（ここで真言を一百八回唱えなさい。真言は次のとおりです：）

「南無摩里支天よ。かのように、すなわち、オーム。昼のように輝き、林のように輝き、最も優れた者よ、すべての災いを打ち砕き、私を守り給え。スヴァーハー。」

このように念誦し加持を終えたなら、自らを守るために、その糸で七つの結び目を作ります。結び目を作るごとに、摩里支菩薩の名を一声唱えます。そして、その糸を首に掛けます。もしも道中で急な災難に遭うような場所があれば、再び摩里支菩薩の真言を唱えなさい。そうすれば、自分自身も共に同行する者たちも、ともに苦難から解脱することができるでしょう。

もし自分の住まいで、先に述べたとおりの作法で、昼は太陽に向かい、夜は月に向かって、この真言を七回唱えるならば、必ず成就を得ることができる。真言は次のとおりである。

南無、すべての仏陀と菩薩に帰依します。すなわち、かのように唱えます。「アーイ、スカーイ、ムイ、サンマムリダ、ジラクシャ、ラクシャ、マン、サルヴァ、バエ、ビヤ、スヴァーハー」 （この真言は、以下すべてに共通して用いることができます。）

「オーン、ヴァラエ、ヴァナエ、ヴァラハムケー、サルヴァ、ヌセッタ、マンダ、マンダ、ソワカ」

「おん まりし そわか」

おん ばららい ばならい ばららい ばらはもけい さるば のそた はら のそた なん まんだ まんだ そわか

「オン、マカリシバ、ソワカ。ウリマケイ、バナマケイ、クラマケイ、チバラマケイ、マカチバラマケイ、アンタリダナマケイ」

「南無（帰依します）宝と仏の世界の本体に。すなわち、真言を唱えます。オーム、鉢を輝かせ、門を開き、すべてを照らし、力を示し、すべての縛りを解き放ち、無事に成し遂げられますように。スヴァーハー」

「おん まりし そわか」

「おん まりし そわか」

「オーン、バンダ、レイ、バラ、レイ、バラ、ハモケイ、サルバ、ヌセタ、プラヌセタ、ナン、サクシュ、モカン、マンダ、ミ、ソワカ」

おん ばんだれ ばな れ ばら れ ばら は もくけい さりば ぬせった ばら ぬせった なん がら てい まんだみ そわか

「オン、アリカ、マセイ、ソワカ」

「オン、マリカ、マセイ、ソワカ」

「オン、アンタリダナマケイ、ソワカ」

「オン、テイソマセイ、ソワカ」

「オン、ウナヤマケイ、ソワカ」

「オン、グラマ、マケイ、ソワカ」

「オン、バナマセイ、ソワカ」

「オン、シバラマセイ、ソワカ」

「オーン、マハー、チヴァラマセイ、スヴァーハー」

このような真言は、先ほどの儀軌と同じ使い方をします。求めることはすべて成就します。また、成就のための法があり、この最上の心真言を誦じます。

「おん まりし そわか」

この息災・増益・調伏・敬愛の作法は、いずれも同じように用いることができ、必ず成就を得ることができるでしょう。

また、この真言を唱える者が、もし調伏（他者を降伏させること）を望むならば、次のような観想を行うべきです。

その人の姿を風の輪の上に座していると心に描き、自らの手で羂索（なわ）と鉤（かぎ）を持っていると観じます。そして「賀里」の字と「吽」の字を、相手の心の内に置くのです。

この観想を終えたならば、召請（呼び寄せる）を行います。すると、百由旬（約数百キロメートル）の彼方からでも、男女を問わず、すべての者が集まってまいります。すべてが降伏し、従わない者はなく、心のままに成就するのです。

また、成就の法がある。最初に行う時は、一人の少女を清らかに沐浴させ、白い花と栴檀で身体を塗り、白い衣を着せて、衢摩夷で作った曼荼羅の中に立たせる。安悉香を焚き、臙脂で親指を染め、この真言を百回唱えさせる。真言は次の通りである。

「オン、ジリジリ、モソワカ」

真言を八百回誦して、その oil（油）を加持し、この油をまた親指に塗ります。塗り終えたなら、指の面は明るく照らされ、天人などの姿を現すことができるでしょう。さらに、「唵𤚥」の真言を誦して灯明を八百回加持すれば、その少女は過去の出来事を目の前にあるかのように見ることができ、またすべての母鬼の群れを調伏することができるでしょう。さらに「唵晚多隷𤚥」の真言を何度も念誦すれば、必ずすべての善悪の事柄を知ることができるでしょう。

また、成就法がある。これによって、怨家（おんか）に病の苦しみを生じさせ、害をなすことを成し遂げさせないようにできる。焼却した人の灰や土、および骨の粉を用い、さらに怨家の足下の土を取って、これらを一つに混ぜ合わせ、泥で怨家の形を作る。また毒薬、芥子、乳、阿里迦木を同じく合わせて用い、怨家の名を書き、また真言を屍衣の上に書く。その真言は次の通りである。

「オーム、摩里支よ、汝の力を示し、すべての障礙を打ち砕き、降伏せよ。スヴァーハー」

この真言を八百回唱え、それを敵の家の下に隠せば、その者を病気にすることができる。あるいは、一つ（髑髏の頭蓋骨）を用い、先ほどの毒薬や乳などを頭蓋骨の上に塗って、敵の名前を書き、そして「𤚥」の字を書き、その「𤚥」の字の周りに四つの「囉」の字を書く。その後、佉禰囉木の火でその頭蓋骨を炙る。その頭蓋骨は不吉な様相を現し、それを敵の家の中に隠しておけば、必ず病気になるであろう。もし敵の命を絶とうとするならば、やはり毒薬、塩、芥子、自分の血を混ぜて墨とし、人の骨を筆として用い、やはり頭蓋骨の上に敵の名前を書き、さらには「吽𠷑」の二字を書き、この真言を八千回唱えるならば、その者は必ず死ぬであろう。真言は次の通りである。

「オン、マ、リシ、ウン、ア、ボケン、マ、ラヤ、ウン、ハッタ、ソワカ」

この真言を唱え終えたなら、もし髑髏を屍多林（尸陀林）に埋めれば、三日目に命が絶えるであろう。もし怨敵の心を乱れさせたいなら、烏の羽根一本を取り、真言を八千回唱えてその羽根に加持し、怨敵の家の中に隠しておけば、一瞬のうちにたちまちその心を乱れさせることができるであろう。真言は次のとおりである。

「オン、マ、リシ、サラ、ハラ、サラ、シガラ、ガミニ、アモカ、ムサ、タヤ、ウン、ハッタ、ソワカ」

あるいは、怨敵がらくだに乗っている姿を観想すると、それも一瞬のうちに心を乱れさせることができる。

「もしも怨敵に憎しみ合いや争いを起こさせたいと望むならば、焼いた屍の灰、川の両岸の土、そして怨敵の足下の土を混ぜ合わせて、怨敵の形を作り、その顔を逆さまに置き、水牛と馬の毛を縄にして怨敵の体を縛る。毒薬、芥子、そして油をその体に塗る。水牛の血と馬の血、さらに𭟋切身の木を使って、屍衣の上に怨敵の名前を書く。四つの𠷑字を書き、その中央に一つの吽字を書き、周りに𤚥字を書いて取り囲み、それを怨敵の心の中に安置する。口で真言を唱え、怨敵が水牛と馬に乗って互いに殺し合う姿を思い浮かべると、その怨敵たちは互いに憎み嫉み合うようになる。真言は次の通りである：」

「オン、マ、マリシ、ウン、アム、ケンビニビ、シャヤ、ウン、ソワカ」

あるいは、賀囉（から）と努里誐（ぬりが）という二つの天の形を作り、屍多林（したりん）の中に埋め、先ほどの真言を唱えれば、憎しみや嫉妬も起こせる。あるいは、水牛の角や馬の骨で冤家（えんか）の像を作り、毒薬、芥子（けし）、水牛の血、馬の血で冤家の名前を書き、その像に付け、佉禰囉（かにら）の木の火で炙り、さらに先ほどの真言を唱えると、一瞬のうちに彼らは互いに憎み合い、嫉み合う。その作った像は、冤家の家の中に隠しておく。

さて、わたしは今、大摩里支菩薩による敵兵を降伏させる法を再び説こう。

もしある国の国土が、隣国の敵兵に侵されようとしているならば、その時、大王はこの成就の法を用いて、敵を打ち破り調伏したいと願うならば、深く信心を起こしてこの教えを尊び重んじなさい。

まず、阿闍梨（師匠）を招いて、教えの通りに供養しなさい。そして、願い事を述べなさい。

その時、阿闍梨は一切の衆生のために、慈しみの心を起こし、三摩地（深い瞑想）に入るのです。

その曼荼羅（修行の場）に備える供物や道具は、すべて十分に揃えなさい。また、共に法要を行う人々も、一人も欠けてはなりません。

摩里支菩薩の掛け軸の前で、白檀を用いて曼荼羅を作り、白い花、焼香、塗香、花鬘などを捧げなさい。また、酪（ヨーグルト）、乳、砂糖で供養の食べ物を作り、その供養の食べ物を捧げる真言をそれぞれ七回唱えなさい。

その真言とは、次の通りである。

「オン、マ、リシ、ボギタン、ハラ、テイ、ソワカ」

塗香の真言を七回唱えます：

「オン、マ、マリシ、ケンダバラ、テイソ、ソワカ」

「花の真言（はなのしんごん）を七回となえなさい。

「オン、マ、リシ、プシュパ、プラティ、チャ、ソワカ」

「オン マ リシ ネイ ハ ラ テイ ソワカ」

焼香の真言を七回唱えます：

「オン、マ、マリシ、トハ、パラ、テイ、ソワカ」

この真言を誦えたならば、阿闍梨は歓喜の心を起こし、供養を菩薩に回向する。そして、自らの身を大いなる勇猛の相に観想し、怨敵の軍勢を鎮める真言を、三回「アユタ」と誦えるべし。真言は次のとおりである。

「オン、バタ、エイ、バナエイ、バラ、バラ、カモケイ、サルバ、ヌセタ、リブサイ、ニエン、ソタンバヤ、ウン、ハッタ、ソワカ」

この真言を誦え、心身を清めて斎戒すれば、必ず善悪の吉凶の兆しを見るであろう。そのとき護摩の儀式を行うべし。まず護摩炉を用意し、波羅舍木、菩提樹木、優曇鉢樹木の生木で、まだ湿りのあるものを薪とする。それぞれ長さは指十二本分とし、乳、酪、砂糖を薪の両端に塗る。ヌリバ草とともに護摩を八千回行い、先ほどの敵軍を退ける真言も八千回誦えるならば、一切の求める事柄が成就するであろう。さらに、樺の皮や布の上に、供倶摩香と牛黄を用いて真言を書き記す。まず敵の名を書き、次に「マン」の字で囲み、さらに「シツ」の二字でこれを囲む。また末多隷菩薩の真言を書き、花の鬘のように周囲を取り巻かせる。さらに「マン」の字で囲み、その外側に「アン・マン・タン・マン」の四字を巡らせて囲む。四方に四つの門を作り、四隅と上下の各方角に金剛の武器を書き記す。国王や大臣たちに、首や腕にそれぞれ一道を帯びさせれば、すべての軍勢を大いに守護し、戦場に入る時、刀剣などの武器が傷つけることができず、大いなる勝利を得るであろう。また、敵軍の死傷者の衣や、屍林の屍衣を用い、黄薑と雌黄でこの真言をその上に書き記す。さらに、河の両岸の土と十字路の土、焼いた人の灰を混ぜ合わせて敵の将軍の像を作り、先に書いた真言をその心の部分に安置する。また、土または米粉と黄薑を練り合わせて一頭の猪を作り、先の敵将の像を猪の口の中に納める。さらに椀二つで猪の体を覆い、敵陣の境の地中に埋め、ケニバ木の杭（長さ指八本分）でその心臓の位置を打ち、辛味の酒や肉などを供えて祭る。阿闍梨は象または車馬に乗り、軍陣の前に立って、幢旗の上に摩里支菩薩の画像を掲げる。その像は身は黄色である。阿闍梨は金の冠を被り、黄色い衣をまとい、鈴と金剛杵を手に執り、大いなる勇猛の心を起こし、猪の車に乗ることを観想し、この敵軍を退ける真言を八千回誦え、忿怒の相を示せば、敵軍は自ずから敗れ、速やかに降伏するであろう。真言は次のとおりである。

「オン、バンタ、エイ、ハナ、エイ、ハラ、エイ、ハラ、エイ、ハモケイ、サリバ、リブセイ、ネン、ソタン、バヤ、ウン、ハッタ、ソワカ」

この成就法は、敵の軍勢を打ち負かし、もはや疑いの余地はありません。

また、成就法がある。これにより他者の怨敵を降伏し、自らの味方を守ることができる。屍多林の寂静な場所に摩里支菩薩の像を安置し、その像の前に衢摩夷（牛糞）で曼荼羅を造り、五種の供養を捧げよ。その人の力に応じて行うこと。阿闍梨は黒衣をまとい、黒い冠をかぶり、手に金剛鈴と金剛杵を持ち、勇猛な心を起こし、摩里支菩薩を観想する。忿怒の相を現し、三つの面がある。各面には三つの目があり、一つは猪の面である。鋭い牙が外に突き出し、舌は稲妻のようであり、大いなる悪相を現す。身体からは光焔が放たれ、周囲を照らすこと十二の月光の如くである。身には青衣を着け、偏袒（右肩を出す）し、青天衣の光は大青宝の如く輝く。身体は黄金色で、種々の荘厳を備える。臂は八本あり、右手には金剛杵と金剛鉤を持ち、左手には弓、無憂樹の枝、羂索を持つ。頭には宝塔を戴き、月輪の中に立つ。右足は舞踏の勢いの如く、左足は怨敵の身を踏む。阿闍梨は真言を念誦し、忿怒の相を現す。さらに河の両岸の土、人骨の粉末、焼屍灰を同量に取り、混ぜ合わせて怨敵の形を作る。また苦くて辛い毒薬、塩、芥子、曼陀羅の汁を同量に取り、混ぜ合わせる。屍衣の上に怨敵の名前と真言を書き、それを怨敵の心の中に入れる。真言：

「オン、バンダ、エイ、レイバナ、エイ、レイバラ、エイ、レイバラ、エイ、ホム、アモケン、マ、ラヤ、ホム、ハッタ、ソワカ」

まず、乾した死体の肉と安悉香を同量混ぜ合わせて丸薬を作り、人の脂で薬を塗る。焼死体の残り薪を火とし、芥子油と共に護摩を八千回行う。護摩の度ごとに冤兵師王の名を唱える。この法を修すると、望めば縛ることができ、望めば殺害することもできる。あるいは阿闍梨が敵陣に向かい、人骨の粉と人脂、芥子油で護摩を修し、真言を唱えると、一瞬のうちに敵軍は自ら降伏する。

また、畜類の災難を鎮める成就法がある。この法を修するには、白檀供俱摩（白檀）と牛黄を混ぜ合わせ、真言を白い幢（旗）に書き、畜舎の門楼の中に安置する。さらに紙に真言を書き、牧者が頭に戴く。また家畜の頭にも同様のものを戴ける。すなわち、「暗(引)𤚥(引)探(引)𤚥(引)」の四字真言を書き、次に「縛」の字を周囲に巡らせ、さらに「𤚥」の字を一圈書き巡らせる。このように書写する。さらに佉禰囉木で長さ八指の杭を作り、五色の糸で巻き、真言を百回誦して、その杭を打ち込む。真言は次の通りである。

大摩里支菩薩経 巻第一