景徳伝灯録 (景德傳燈錄)

景德伝灯録序

かつて釈迦牟尼仏は、燃燈仏より過去に授けられた予言を受け、賢劫において次に仏となるべき者として、この世に生まれ出でました。四十九年にわたり教えを説き、方便と真実、頓悟と漸悟の法門を開き、半・満・偏・円の教えを示されました。衆生の機根に応じて真理を悟らせ、それゆえに三乗の違いが生じ、人々を導き利益するために、数限りない衆生を救われました。その慈悲と救済の広大さは、その教えと実践の体系は、まことに完璧なものでした。

しかし、沙羅双樹の下で入滅される際、ただ摩訶迦葉にだけその教えを託されました。それ以来、師から弟子へと法脈は受け継がれ、達磨大師を初代として伝えられてきました。文字に頼らず、ただ直接に心の源を指し示し、階段を踏むことなく、まっすぐに仏の境地へと至る道です。五祖に至って大いに興隆し、千の灯火のように分かれてますます繁栄しました。宝の境地に達する者は多く、法輪を転じる者もひとりではありません。これは大雄（釈尊）が託された真髄、正しい眼（正法眼蔵）が流れ通う道、経典の教えの外に別に伝わる、思いはかられない尊い法

聖なる宋の世が開け、人々の霊魂を幽かに助け給う。

太祖は神武をもって乱を平定し、浄剎を崇め、度門を開きました。

太宗は、その聡明な御心と弁舌をもって、仏法の奥深い教えを明らかにし、真実の道理を説き明かされました。

皇帝陛下は英知に満ちた文章をもって聖教の志を継ぎ、宗風を解き明かされました。義天に雲のごとき文を輝かせ、覚苑に金のごとき声を響かせました。蓮華蔵の教えは密かに合致し、インドの仏教の伝統は盛んに受け継がれています。善を積む者はますます増え、真実の教えを伝える者も次々と現れています。円頓の教化は各地に広がりました。

その中に、東呉の僧・道原という者がおりました。彼は深く禅悦に心を込め、空宗の奥義を探求しました。代々の祖師の系図を調べ、各地の語録を収集し、その源流と流派を整理し、言葉を整えました。七仏から大法眼の法嗣に至るまで、五十二世代、一千七百一人を収め、三十巻を編纂しました。これを『景德伝灯録』と名付け、朝廷に奉呈して広く世に伝えられることを願いました。

皇帝陛下は仏法の外護として、僧侶たちの勤勉な業績を称えられ、深い思慮をもってその永続を願われました。そこで翰林学士・左司諫・知制誥の臣楊億、兵部員外郎・知制誥の臣李維、太常丞の臣王曙らに命じ、共に校正・削除を行い、裁定させられました。

臣らは三学の奥義に暗く、五性の道理に迷い、経典翻訳の才もなく、毘耶離の説法の要諦も理解できません。しかし厳かなご命令を拝し、固辞することもできず、ひそかに探求に努め、安らかに過ごす暇もありませんでした。

本書の編纂意図は、真空を根本とし、過去の聖者たちが悟りに入った因縁を述べ、先人たちが真理に契合した説き方を示すことにあります。機縁が交われば、矢先に触れるように、智慧の蔵が光を放ち、鞭の影に助けられるように、後学を導き、玄妙な教えを広く説き明かすものです。

収集された材料には、引用の出典があり、糟粕も多く、記録に残るものもあります。大士が弟子に一音で説法を開き、衆生が耳を傾けて千人の聖者の証明となるような、要点を挙げて参考とし、一部を取って用いるに足るものもあります。

もし別に潤色を加えれば、本来の趣旨を失い、中国とインドの言葉の違いではなく、彫琢によって宝を傷つけるようなものになってしまいます。このような類いは全て原本のままにしました。また、事実を記録するには、適切な叙述が必要であり、言葉を遠くに伝えるには、文飾なくしてはできません。

事柄の縁起を記録し、軌跡を詳述する中で、言葉が紛糾していたり、表現が卑俗であったりするものは、全て削除し、筋道を通るようにしました。儒臣や居士との問答、爵位や姓氏の明記、年歴の誤り、史籍との不一致などは、全て削除して伝承の信頼性を高めました。

もし針を投じるような玄妙な趣き、電光のように速い機鋒、妙明の真心を開示し、苦空の深い道理を祖述するものでなければ、どうして伝燈の譬えにかない、膜を刮ぐような功徳を施せましょうか。ただ感応の証拠を述べ、参拝や遊行の跡を詳述するだけなら、それはすでに僧史に記されており、禅の真髄を取るには値しません。

世系の名前を残し、師承の自然な流れを記すにとどめました。しかし旧録に載っているものは、粗雑なものを拾い、精髄を遺している場合があり、別集に残っているものは、文を尋ねて補うべきです。おおむね採録し、付け加えました。

序論の作品の中には、古徳の文ではないものもあり、編纂に混ぜれば冗長になるだけです。これも簡別し、多くを除きました。こうして一年を経て、ようやく完成に至りました。

臣らは性識が暗愚で、学問は浅く、天賦の才も乏しく、文才も残っていません。妙道は人にあり、心を砕いてもなお久しいものですが、玄言は俗を絶ち、壁に向かってばかりいるようなものです。推挙されたことを辱うけながら、発揮すべき効果もなく、ようやく編纂を終え、清聴に奉じようとしています。宸襟に副わず、ただ睿覧を汚すばかりです。謹んで上申します。

景德伝灯録再刊の状

湖州路、道場山の護聖萬歳禅寺に、老僧の希渭という者がいる。彼は慶元路昌国州の出身で、俗姓は董。幼い頃から、この地の城下にある観音禅寺の絶照和尚に師事し、法名を授かった。その後、慈渓県の開寿普光禅寺の龍源和尚のもとで出家し、さらに五台律寺の雪涯和尚から具足戒を受けた。経典を携えて西へ旅し、霊隠寺に滞在した後、かつての師である龍源和尚がこの山に移り住まれたのに伴い、師に従って参禅を重ね、今日に至るまで長年の修行を積んできた。

常々、師の恩に報いる術がないことを思い悩んでいた折、かつて編まれた『景德伝灯録』三十巻（七仏から法眼の法嗣まで、凡そ五十二世を収録）を目にした。景德の時代から延祐丙辰の年まで三百十七年が経ち、旧版は朽ち果てて現存しない。後世の学僧たちがこれを慕っても及ばず、私はここに発心して再刊を決意した。幸い、この地の天聖禅寺の松廬和尚が所蔵する廬山穩庵の古写本（最も優れた善本）を得ることができ、長年の志が叶うこととなった。

そこで丙辰年の正月十日、衣鉢を処分して得た一万二千余緡の資金を以て、即日より工匠に命じて刊行に着手し、祖道の流通を図った。この録は総計三十六万七千九百十七字に及び、同年臘月一日に完成を見た。完成後ただちに三百部を印刷し、両浙の地や諸大名山に施与。方丈・蒙堂・衆寮にもそれぞれ一部を配し、江湖を渡り歩く修行僧たちが参究に用いられるよう手配した。この善き行いの功徳を以て、四恩に報い、三有に資することを願うものである。

大元廷祐三年十二月一日

年老いた僧侶、希渭が謹んで申し上げます。

若き修行僧、文雅、役目を担う

当山住持嗣祖比丘　士洵　主縁