異學角飛經第十
異学角飛経 第十
聞如是：
私がこのように聞きました。
佛在王舍國多鳥竹園中，為國王、大臣、長者、人民所敬事，以飯食、衣被、臥床、疾藥，共所當得。時梵志六世尊——不蘭迦葉、俱舍摩却梨子、先跪鳩墮羅知子、稽舍今陂梨、羅謂娑加遮延、尼焉若提子——是六尊亦餘梵志，共在講堂議言：「我曹本為世尊，國王、人民所待敬，云何今棄不復見用，悉反承事沙門瞿曇及弟子？念是釋家子，年尚少學日淺，何能勝我曹？但當與共試道，乃知勝不耳。至使瞿曇作一變，我曹作二；瞿曇作十六，我曹作三十二；轉倍之耳。」便共與頻沙王近親大臣語重謝：「令達我曹所議變意。」大臣即便宜白王如語。王聞大瞋恚，數諫通語臣已，便還歸里舍。
仏は王舎城の多鳥竹園（竹林精舎）におられた。国王、大臣、長者、民衆は皆、仏を敬い、食事や衣服、寝具、薬などの必要なものを捧げていた。
その頃、六人の外道の師匠たち——不蘭迦葉（ふらんかしょう）、拘舎摩却梨子（くしゃまきゃくりし）、先跪鳩堕羅知子（せんぎくたらちし）、稽舎今陂梨（けいしゃこんぱり）、羅謂娑加遮延（らいしゃかしゃえん）、尼焉若提子（にえんにゃくだいし）——は、他の梵志たちと共に講堂に集まってこう話し合った。
「我々こそが世の尊であり、国王や民衆から敬われていたのだ。なのに今は顧みられることなく、皆こぞって沙門ゴータマとその弟子たちに仕えているではないか。あの釈迦の子は、年も若く修行の日も浅い。どうして我々に勝てようか？いっそ一緒に神通力を競い、勝ち負けを決めようではないか。ゴータマが一つの変化を見せれば、我々は二つ。ゴータマが十六なら、我々は三十二。どんどん倍にしてやろう。」
そこで彼らは頻婆娑羅王に近しい大臣に厚く頼み込み、自分たちの競おうという考えを伝えてもらうことにした。大臣はすぐに王にその意を伝えた。王はこれを聞いて大いに怒り、幾度も大臣を諫めて言い伝えさせた後、彼らはそれぞれ自分の家へと帰っていった。
眾梵志忽見佛獨得待敬巍巍，便行到王宮門，上書具說變意，王即現所尊六人向瞋恚大罵。王已見諦，得果自證，終不信異學所為，便謂傍臣：「急將是梵志釋逐出我國界去。」梵志見逐，便相將到舍衛國。
多くの修行者たちは、突然仏がひとりでたいへん尊敬され、荘厳な姿でおられるのを目にしました。彼らは王宮の門まで行き、手紙を奉ってその変わりようを詳しく伝えました。王はすぐに、これまで尊んでいた六人の者たちを呼び出しましたが、彼らは怒りに満ちて大声でののしりました。しかし王はすでに真理を見極め、悟りの果てを自ら得ていたので、異なる教えを説く者たちの行いを決して信じませんでした。そこで側近に言いました。「すぐにこの修行者たちを捕らえ、わが国の境界から追い出せ。」修行者たちは追い出されると、互いに連れ立って舎衛国へ向かいました。
佛於王舍國教授竟，悉從眾比丘，轉到郡縣，次還舍衛國祇桓中。梵志等不忍見佛得敬巍巍，便聚會六師，從諸異學，到波私匿王所，具說其變意。王即聽之，便乘騎到佛所，頭面著佛足竟，一面坐，叉手求願：「諾世尊道德深妙，可現變化，使未聞見者生信意、已聞見者重解、使異學無餘語。」佛語王言：「却後七日，當作變化。」王聞歡喜，繞佛三匝而去。
仏は王舎国（おうしゃこく）での教えを終えられると、すべての比丘（びく）たちとともに、町や村を巡り、ついに舎衛国（しゃえこく）の祇桓（ぎかん）精舎へと戻られた。
外道の修行者たちは、仏が多くの人々から深く敬われているのを見て耐えられず、六人の師匠たちと集まり、さまざまな異なった教えを説く者たちを連れて、波斯匿王（はしのくおう）のもとへ赴き、その変わった様子を詳しく報告した。王はそれを聞き入れ、すぐに車馬に乗って仏のもとへ向かい、仏の足に頭を付けて礼拝したのち、片側に座り、手を合わせて願いを述べた。
「尊き世尊よ、その道は非常に深く妙なるものです。どうか不思議な力をお示しください。まだ見聞きしていない人々には信仰の心を起こさせ、すでに見聞きした人々にはさらに深く理解させ、異なった教えを説く者たちに反論の余地をなくさせてください。」
仏は王に告げられた。「七日後には、不思議な変化をお見せしましょう。」
王はこの言葉を聞いて大いに喜び、仏の周りを三度巡り、礼をしてから立ち去った。
至期日，便為作十萬坐床，亦復為不蘭等，作十萬坐床息。時舍衛人民，悉空城出觀佛出威神。時梵志等，便各就座。王起白佛：「諾。世尊可就座現威神。」是時，般識鬼將軍適來禮佛，聞梵志欲與佛捔道，便作𩘚風雨吹其座，復雨沙礫，上至梵志膝者至髀者。佛便出小威神，使其座中悉火燃，炎動八方，不蘭等見佛座燃如是，悉歡喜，自謂：「道德使燃。」佛現神竟，炎燃則滅，梵志等乃知非其神所為，便向內憂有悔意。
当日になると、十万の座床を用意し、不蘭（ふらん）らのためにも十万の座床を用意して、休息の場とした。その時、舎衛（しゃえ）の民は皆、町を挙げて出てきて、仏の威神力(いじんりき)を示されるのを見ようとした。すると梵志（ぼんじ）らは、それぞれの座に着いた。
王は立ち上がって仏に申し上げた。「世尊よ、どうかお座りになり、その威神力をお示しください。」
その時、般識鬼将軍（はんしききしょうぐん）がちょうど仏に礼拝しに来て、梵志たちが仏と教えの勝負をしようとしているのを聞いた。すると彼は大風と大雨を起こして梵志たちの座を吹き飛ばし、砂や小石を降らせて、梵志たちの膝にまで、あるいは太ももにまで及ばせた。
すると仏は、少しばかりの威神力をお示しになった。その座のすべてに火が燃え上がり、その炎は八方に揺れ動いた。不蘭らは仏の座がこのように燃えているのを見て、皆喜び、「これは我々の修行の力が燃え上がらせたのだ」と思った。
仏が神通力をお示しになると、炎はすぐに消えた。梵志たちはそれで初めて、これは自分たちの力によるものではないと知り、心の中で後悔の念を抱き、憂いに沈んだのである。
佛即起師子座，中有一清信女，有神足，起叉手，白佛言：「世尊！不宜勞神，我欲與異學俱現神。」佛言：「不須，自就座，吾自現神足。」貧賤清信士須達女作沙彌，名專華色，與目揵蘭俱往白佛：「世尊！不宜勞威神，我今願與之共捔道。」佛言：「不須，且自還座，我自現神足。」
仏はすぐに師子座からお立ちになりました。その中に一人の清信女がいて、神足の力を持っていました。彼女は立ち上がって合掌し、仏に申し上げました。「世尊、どうかお疲れになりませんように。私が異学の人々とともに神通を現したいと存じます。」仏はおっしゃいました。「その必要はありません。どうかお座りなさい。私が自ら神足を現します。」貧しく身分の低い清信士スダッタの娘で、沙弥となった専華色という者が、目揵蘭とともに仏のもとへ参り、申し上げました。「世尊、どうか威神をお疲れになりませんように。私が今、彼らとともに道を競いたいと願っております。」仏はおっしゃいました。「その必要はありません。しばらくお座りなさい。私が自ら神足を現します。」
佛意欲使眾人得福安隱，悉愍人天令得解脫，復伏梵志等，亦為後世學者作慧，使我道於未來得住留。佛時現大變神足，即從師子座飛起，往東方虛空中步行，亦箕坐猗右脇，便著火定神足，出五色光，悉令作雜色，下身出火、上身出水；上身出火、下身出水；即滅乃從南方來、復滅乃從西方來、復滅乃從北方虛空中住，變化所作，亦如上說。坐虛空中，兩肩各出一百葉蓮花，頭上出千葉華，華上有佛坐禪，光明悉照十方。天人亦在空中，散花佛上，皆言：「善哉！佛威神悉動十方。」佛即攝神足，還師子座。
仏の御心は、すべての人々が福を得て安らかに暮らせるようにと願われ、あらゆる人々や天の者たちを哀れんで、皆を悟りの解脱へ導こうとされた。また、梵志（バラモン）たちをも調伏し、後世の学び手たちのために智慧を施し、仏の教えが未来永劫にわたって世に留まり続けるようにされた。
そのとき、仏は大きな神通力を現され、獅子座から飛び上がって、東方の虚空の中を歩かれた。また、足を組んで座り、右脇に倚るようにして、火定の神通力に入られ、五色の光を放たれた。その光はすべてを混ざり合わせた色となり、下方の身からは火を出し、上方の身からは水を出された。また、上方の身から火を出し、下方の身から水を出された。その神通力を消して南方から現れ、さらに消して西方から現れ、また消して北方の虚空に留まって、変化された様子は先ほどと同じであった。
虚空に座しておられると、両肩からそれぞれ百枚の葉を持つ蓮の花が現れ、頭の上からは千枚の葉を持つ花が現れた。その花の上には仏が坐禅しておられ、その光明は十方の世界をすべて照らした。天の人々も虚空の中にいて、花を仏の上に散らし、皆がこう言った。「素晴らしい！仏の威力と神通力は十方の世界をすべて動かしている。」仏は神通力を収めて、獅子座に戻られた。
是時，梵志等默然無言，皆低頭如鳩睡。時持和夷鐵，便飛於虛空，見炎烔然可畏，但使梵志等見耳。適現，子曹便大恐怖戰慄，衣毛皆竪，各各走。
その時、バラモンたちは黙り込んで、二言も発さず、皆うつむいて、鳩が眠っているかのようであった。その時、仏は鉄の杖を手に取り、虚空に飛び上がられた。その炎は灼熱で畏れ多く、バラモンたちの目にのみ映った。それが現れると、彼らは大いに恐怖し、身の毛がよだつほど震え上がり、それぞれ逃げ散っていった。
佛便為雨眾人，廣說經法，說布施、持戒、善見天徑、薄說愛欲好痛說，其災害著苦無堅固。佛以慧意，知眾人意濡住不轉，便為說四諦。中有身歸佛者、歸法者、歸比丘僧者；有長跪者、受戒者、有得溝港者、得頻來者、得不還者。
仏はその人々のために、広く経典の教えを説かれました。布施のこと、戒律を守ること、善く天界に生まれる道、そして愛欲の苦しみや災いについて、その本質は苦しみであり、堅固なものではないと説かれました。
仏は智慧の心をもって、人々の心が柔らかく留まり、動じないことを知り、彼らのために四つの真理（四諦）を説かれました。その中には、仏に帰依する者、法に帰依する者、僧団に帰依する者がいました。また、ひざまずいて礼をする者、戒律を受ける者、悟りの初めの段階に入る者、さらに進んで二度目の段階に入る者、三度目の段階に入る者もいました。
是時，人民皆共生意，疑何因緣棄家為道，復有鬪訟？佛即知子曹疑，便化作一佛，著前端正，有三十二相，衣法衣，弟子亦能化作人。化人語、弟子亦語；佛語化人默然、化人語佛默然。何以故？正覺直度正所意故。
その時、人々は皆、心を一つにして疑いを抱きました。「何の理由があって家を捨てて出家し、それなのに争いや訴訟があるのか？」と。仏は即座に彼らの疑いを知り、一つの仏を化現させました。その化現した仏は、前に立ち、端正で三十二相を備え、法衣をまとい、弟子たちもまた人に化身することができました。化現した人が語れば、弟子たちもまた語りました。仏が語ると、化現した仏は沈黙し、化現した仏が語ると、仏は沈黙しました。それはなぜか。正覚者は、ただ直接に、人々の心が向かうところを正しく導くからです。
化佛即右膝著地，向佛叉手，以偈難問言：
化仏はすぐに右膝を地につけ、仏に向かって合掌し、偈（げ）をもって質問を申し上げました。
「鬪訟變何從起？ 致憂痛轉相疾，
起妄語轉相毀， 本從起願說佛。
坐憂可起變訟， 轉相嫉致憂痛，
欲相毀起妄語， 以相毀鬪訟本。
世可愛何從起？ 轉世間何所貪？
從置有不復欲， 從不復轉行受，
本所欲著世愛， 以利是轉行苦。
不捨有從是起， 以故轉後復有。
隨世欲本何起？ 從何得別善惡？
從何有起本末？ 所制法沙門說，
亦是世所有無， 是因緣便欲生。
見盛色從何盡？ 世人悉分別作，
所從欺有疑意， 亦是法雨面受。
念從何學慧跡？ 願解法明學說。
所有無本從何？ 無所親從何滅？
盛亦減悉一義， 願說是解現本，
有亦無著細濡， 去來滅無所有。
盛亦滅義從是， 解現賢本盡是。
世細濡本從何？ 著世色從何起？
從何念不計著？ 何因緣著可色？
名色授著細濡， 本有有色便起，
寧度癡得解脫， 因緣色著細濡。
從何得捨好色？ 從眾愛從何起？
所著心寧悉盡， 諦行知如解脫，
不想想不色想、 非無想不行想，
一切斷不著者， 因想本戲隨苦。
我所問悉已解， 今更問願復說。
行𣺡悉成具足， 設無不勝尊德。
是極正有何邪？ 向徑神得果慧，
尊行定樹林間， 無有餘最善說。
知如是一心向， 尊已著不戒行，
疾行問度世間， 斷世捨是彼身。」
「争いや訴訟は何から生じるのか。 憂い苦しみが生じ、互いに憎み合う。
偽りの言葉が起こり、互いに貶め合う。 その根本は、かつて誓い、仏について語ったことにある。
憂いから争いや訴訟が起こり、 互いに妬み合い、憂い苦しみが生じる。
互いを貶めようとして偽りの言葉が生まれ、 互いを貶め合うことが争いの根本である。
世の中の愛すべきものは何から生じるのか。 世の中を転々とするとき、何に執着するのか。
「有」に安住すれば、もう欲はない。 「有」に安住しなければ、また行為を受け、輪廻する。
もともと欲するものは、世の愛着である。 この利益のために、輪廻の苦しみが生じる。
「有」を手放さないことから、これが起こる。 それゆえ、後にまた「有」が生じる。
世の欲に従うのは、もともと何から始まるのか。 何によって善悪を見分けるのか。
何から始まりと終わりが生じるのか。 制定された法について、沙門は説く。
これもまた世にあるもの、ないものであり、 この因縁によって、欲が生じる。
美しい姿は何から尽きるのか。 世の人々はすべて分別して作り出す。
欺きから疑いの心が生じる。 この法もまた、雨のように面と向かって受けるべきである。
智慧の跡を学ぶには、何を念じるのか。 法を解き明かし、明らかにする学問の説を願う。
すべての有るもの、無いものは、もともと何から来るのか。 親しい者もないものは、何から滅するのか。
盛んになることも、滅することも、すべて一つの義である。 願わくば、この説き明かしによって、もとの根本を解き現さん。
有ることも無いことも、細かなものに執着しない。 去り、来たり、滅し、何もない。
盛んになることも、滅することも、この義から来る。 解き現せば、賢者のもとの根本はすべてこれである、と。
世の細かなものは、もともと何から来るのか。 世の色に執着するのは、何から起こるのか。
何を念じれば、計り執着しないのか。 何の因縁で、愛すべき色に執着するのか。
名と色が、細かな執着を授ける。 もともと「有」があり、色があれば、それが起こる。
よくも愚かさを超えて解脱を得られるものか。 因縁によって色に執着し、細かなものに執着する。
何によって美しい色を捨てることができるのか。 多くの愛執は何から生じるのか。
執着する心は、すべて尽きるのか。 真実を行じて、理解して解脱することを知る。
想いを抱かず、色の想いもなく、 無想でもなく、想いを行じない。
すべてを断ち、執着しない者は、 想いという根本から遊戯が生じ、苦しみに従う。
私が問うたことは、すべてすでに解けた。 今さらに問う、願わくばまた説いてください。
行いの川はすべて成り、具足している。 もし勝れることのない尊い徳がないならば、
この極めて正しいものに、何の邪があるのか。 正道の神によって果報の智慧を得る。
尊い行いは、樹林の間に定まる。 この上なく優れた教え、他にない。
このように知って、一心に向かう。 尊はすでに戒行に執着しない。
速やかに行じて、世間を度し、 世を断ち、これを捨てて、この身を離れる。」
佛說是義足經竟，比丘悉歡喜。
仏がこの義足経の教えを説き終えると、比丘たちは皆、喜びを抱いた。
佛說義足經卷上
仏説義足経 巻上