貞元新譯華嚴經疏卷第二(盡第一經五紙五行)
敕太原府大崇福寺沙門澄觀述
(義有五門，經有二分。言五門者，一、第五修證淺深門，二、第六彰教體性門，三、第七部類品會門，四、第八流傳感通門，五、第九釋經題目門。經有二分者，第一序分，第二請分。)
○第五、辨修證淺深者。然一經之內，上下諸門，皆明修證。恐文浩博，復撮其要。自大師法眼，晦迹雙林。諸聖傳燈，明明不絕。以聖教為龜鏡，以心契為冥符。故曰：以心傳心，不在文字。苟領文繫之表，復何患於文哉？不可以筌為魚，不可棄鏡求像。自一味汩亂，南北分流。於能詮所詮，成定慧兩學。慧學者復分性相，定學者有漸頓不同。性相二學，會釋如前。漸頓不同，今當略說。謂說漸者，則看心修淨，方便通經。或頓悟漸修，或漸修漸悟。說頓者，直指心體。或頓毀語言，或頓悟頓修，或無修無悟。雖此不同，並欲識心，俱期見理。得意則雙美，殊塗同歸。失旨則兩傷，亡羊不異。今寄言以筌理，令得月於指端。然其所悟，或言心體離念，本性清淨，不生不滅，多約漸也。或云無住空寂，真如絕相。或妄空真有，或妄有真空。或即心即佛，非心非佛，本具佛法，多屬頓門。然皆不離心之性相，並可通用。若明能悟，入法千門，不離定慧。故定慧二門，若天之日月，易之乾坤。何者？夫心猶水火，澄之聚之，其用則全。攬之散之，其用則薄。故波搖影碎，水濁影昏。清明止澄，巨細斯鑒。無定無慧，是狂是愚。偏修一門，是漸是近。若並運雙寂，方為正門。成兩足尊，非此不可。若言不起心為修道，定為門也。若云看心觀心，躰心覺心，求心融心，皆慧為門也。若云無念無修，定為門也。若云知心空寂，知見無念，朗徹照寂，慧為門也。若云寂照，或知無念，則雙明定慧門也。若云揚眉瞪目，皆稱為道，即此名修。此通二意：一令知其觸目為道，即慧門也；二令心無所當，即定門也。餘可類知，不出定慧。若明悟相，不出二種：一者解悟，謂明了性相；二者證悟，謂心造玄極。若明漸頓者，乃有多門。若云頓悟漸修，此約解悟，謂豁了心性，後漸修學，令其契合，則悟如月照，頓朗萬法，修如拂鏡，漸瑩漸明。若云漸修頓悟，謂初攝境唯心，次視心本淨，後心境雙寂，瞥起不生，前後際斷，湛猶停海，曠若虗空，此約證名悟，則修如瑩鏡，悟似鏡明。若云漸修漸悟，亦是證悟，則修之與悟，並如登臺，足履漸高，所鑒漸遠。若云頓悟頓修，此通三義。若先悟後修，謂廓然頓了，名之為悟；不看不證，不收不攝，曠然合道，名之為修，此則解悟，此定為門，亦猶不拂不瑩，而鏡自明。若云先修後悟，謂依前而修，忽見心性，名之為悟，此為證悟，則修如服藥，悟如病除。若云修悟一時，謂無心忘照，任運寂知，則定慧雙運，如明鏡無心，頓照萬像，則悟道解證。若云本具一切佛法，名之為頓；一念具足十度萬行，名之為修，則修如飲大海水，悟如得百川味，亦通解證。若云非心非佛，名之為頓；無念無修，名之為修，此約拂迹，顯理名頓，以定門修，以此為悟，亦通解證。若云無漸無頓，名之為頓；無悟不悟，名之為悟，此亦拂迹約理名頓，約定門修亦通解證。苟若得意皆成定慧，如其失旨不成妄想即墮無記。若云夫稱頓者，明理不可分悟悟極照，以頓明悟義不容二，不二之悟符不分之理，此則理智兼釋謂之頓悟，則唯證稱悟、信解名修。若云立有階位名之為漸，不立為頓亦通解證，是頓教中意通前頓義。若依楞伽說四漸四頓，言四漸者，一如菴羅菓漸熟非頓，二如陶家作品漸成非頓，三如大地漸生非頓，四如習藝漸就非頓，此四即約地前十信三賢。言四頓者，一如明鏡頓現一切，二如日月頓照色像，三如藏識頓知諸境，四如佛光頓能照曜，此四即約登地已上無分別智初地八地報身法身以分為四，此則行修為漸、證理名頓。若指華嚴以為圓頓餘皆漸者，約所詮義理，謂初心頓具名之為頓，具德莊嚴名之為圓，有證深觀義如前說。若云初說華嚴名之為頓，後說小乘乃至大乘名之為漸，此約化儀及與化法，初頓用一乘、後漸說三乘故。若云初說無常後說常等名之為漸，一時具說名之為頓，唯約化儀所說之法漸頓不異。若云從小入大名之為漸，直入大乘名之為頓，此約以機就法有殊，所說之法不出三乘。上之三義並非修行觀行漸頓，隨一漸頓略此多門，豈得趣執一言欲該佛法，或師己見、或毀真筌，願諸後學無勇於知、無執於名、無輕於聖、無滯於言、無得自欺、無競說嘿，廣如經文。
○第六、彰教體性者。無盡教海，體性難思。本自寂寥，何深何淺？言忘戲論，非一非多。今以無言之言，彰非體之體。從淺至深，略明十體：一、音聲語言體，二、名句文身體，三、通取四法體，四、通攝所詮體，五、諸法顯義體，六、攝境唯心體，七、會緣入實體，八、理事無㝵體，九、事事無㝵體，十、海印炳現體。十中，前五唯體，後五亦體亦性。又前四通小，後六唯大。前七通三乘，後三唯一乘。前八約同教，後二唯別教。華嚴之體，正在後二。總融前八，無有障㝵。
第一音聲語言體者，婆娑一百二十六云：如是佛教，以何為體？一云：應作是說：語業為體。語業詮表，是謂佛教。其名句文，但是作用，非教自體。
第二、名、句、文、身、體者，謂彼一師云：名等為體，名詮自性，句詮差別，文即是字，為二所依，次第連合能詮義故，名為教體，其聲但是名等依故。
第三、通取四法體者，天親菩薩情無執定，隨取皆通，故可通用。故彼偈云：牟尼說法蘊，數有八十千，彼體語或名，此色行蘊攝。上約聲聞、菩薩乘內，義亦大同。謂攝假從實，以聲為體，聲是實故；以體從用，名等為體，名句文身有能詮表義之用故。假實合論，即通用四法，此二相假，獨一不成故。
第四、通攝所詮體者，瑜伽八十一云：諸契經體略有二種：一、文，二、義。若不詮義，非聖教故。
第五諸法顯義體者，謂法顯義理，一切諸法皆為教體。淨名第三云：有以光明而作佛事等。又十卷楞伽第四云：大慧！非一切佛土言語說法，有佛國土直視無言名說法等。故香積世界飡香飯而三昧顯，極樂國土聽風柯而正念成。絲竹可以傳心，目繫以之存道。既語嘿視瞬皆說，則見聞覺知盡聽。苟能得法契神，何必要因言說？況華嚴性海、雲臺寶網同演妙音，毛孔光明皆能說法。華香雲樹即法界之法門，剎土眾生本十身之正體，于何非教耶？故經云：剎說眾生說，三世一切說。又云：一切世間諸境界，皆悉能令轉法輪等。
第六、攝境唯心體者，總收前五，並不離心，唯識等云一切所有唯心現故。然有二門：一、本影相對，二、說聽全收。前中通就諸教以成四句：一、唯本無影，謂小乘教，以不了唯心故。二、亦本亦影，即大乘初教，謂佛自說，若文若義，皆是如來妙觀察智相應淨識之所顯現，名本質教。故佛地論云：有義，聞者善根本願增上緣力，如來識上文義相生。此文義相是佛利佗善根所起，名為佛說。若聞者識上所變文義，名為影像。佛地論云：如來慈悲本願增上緣力，聞者識上文義相生。此文義相雖親依自善根力起，而就強緣，名為佛說。三、唯影無本，謂大乘實教離眾生心，佛果無有色聲功德，唯有如如及如如智獨存，能令所化根熟眾生心中現佛色聲說法，是故聖教唯是眾生心中影像。夜摩偈云：諸佛無有法，佛於何有說？但隨其自心，謂說如是法。四、非本非影，如頓教說，非直心外無佛色聲，眾生心內影像亦空，性本離故，亡言絕慮，為佛教耳。淨名云：其說法者，無說無示；其聽法者，無聞無得。四句合一，圓融無㝵，以為如來攝生方便。第二、說聽全收者。唯依圓教，佛為說者，眾生為聽者，此二相對以成四句：一、佛真心外無別眾生，以眾生真心即佛真心故，則唯說無聽，故所說教唯佛所現，則果門內攝法無遺，況所說教非佛說耶？故下經云：佛智廣大同虗空，普遍一切眾生心。如來成正覺時，於其身中普見一切眾生成正覺等。二、眾生真心外更無別佛，以佛真心即眾生真心故，則唯聽無說，故所說教即眾生自現。經云：知一切法即心自性。又云：思惟眾生真實際甚深。則因門攝法無遺，況所聞法非生有耶？故出現品云：菩薩摩訶薩應知自心念念常有佛成正覺等。三、佛真心現時，不㝵眾生真心現。故說聽雙存，二教齊立，生佛互在，各實非虗，因果交徹，一時齊現。隨一聖教全在二心，故眾生心中佛為佛心中眾生說法，佛心中眾生聽眾生心中佛說法。四、佛即眾生故非佛，眾生即佛故非眾生，互奪雙亡，說聽斯寂。隨一聖教俱非二心，則佛心中眾生無聽，眾生心中佛無說。經云：平等真法界，無佛無眾生。生佛尚無，誰為說聽？然此四句舉一全收，故隨一聖教圓融無㝵，方為甚深唯識道理。
第七、會緣入實體。前來六門同入一實，亦有二門：一、以本收末。謂一切聖教從真如流，本既是如，末亦如矣。二者、會相歸性。謂彼一切差別教法從緣無性，當體即如。仁王經云：大王！法本如，祇夜如，乃至論義如等。
第八、理事無㝵體。謂一切教法雖舉體即如不㝵，十二分教事相宛然。雖真如舉體為一切法不㝵，一味湛然平等。由真如無㝵，佛之音聲亦順如無㝵，常與如智而相應故。
第九、事事無㝵體，文義皆圓。文即圓音，此中亦具十種玄門：一、現相品云：佛以一妙音，周聞十方國，眾音悉具足，法雨皆充遍。即同時具足相應教體。二、十住品云：欲具演說一句法，阿僧祇劫無有盡，而令文義各不同，菩薩以此初發心。即廣狹無㝵教體，亦名純雜體。一句不壞，狹也，純也；文義不同，廣也，雜也。三、十忍品云：於一法中解眾多，眾多法中解了一等。皆一多相容教體。出現品云：如來音聲普入一切，譬如書字等。此亦相入體也。四、十住品云：一即是多多即一，文隨於義義隨文。是相即教體。五、出現品云：道場皆聞，不出眾外，各各隨解。即隱顯教體。又云：如來言音唯是一味，隨諸眾生心器異故，無量差別。亦隱顯教體，亦純雜教體。六云：如來於一語言中，演說無邊契經海，如善口天女。即微細教體。七、阿僧祇品云：於彼一一修多羅，分別法門不可說；於彼一一法門中，又說諸法不可說等。一法既爾，餘法亦然，交暎重重，無盡無盡。即帝網教體也。八、觸事皆法。即託事顯法生解教體。九、一念頓演。即十世教體。十、如諸會中，此方所說，餘方皆爾。即主伴教體。若隨說一法門，皆有無量修多羅而為眷屬，此雖不得為主，亦是伴類。然上十義，且約言說，若類通諸法，即所詮義，義即普法，具十玄門，如義分齊。
第十、海印炳現體。如是差別無盡教法，皆是如來海印定中同時炳現，亦是師子頻申所現，設所化機亦同緣起炳現定中，是故唯以三昧為斯教體。以上十門該羅收攝，未有一法而非教體，然後二門正是經宗，融取前八無所遺矣。
○第七、部類品會者，既知實體冲深，未審能詮文言廣狹。於中二：先明部類，後明品會。
●今初。性海之詮，常說遍說，言窮法界，難可限量。今自狹之寬，略為十類：一、別行經，如十住、十地及今所釋，以隨器隨宜，各流行故。二、下本經，有十萬頌，四十八品，今八十卷，是中之略。三、中本經，有四十九萬八千八百偈，一千二百品。四、上本經，有十三千大千世界微塵數偈，一四天下微塵數品。此上三經，即龍樹菩薩龍宮所見，事如下說。五、普眼經，即海雲所持，以大海量墨，須彌聚筆，書此普眼法門，一品中一門，一門中一法，一法中一義，一義中一句，不得少分，何呪能盡？但是入法界菩薩陀羅尼力之所能持。六、同說經，謂如娑婆一類世界，遍於虗空毛端量處，以言聲說，無有窮盡，一一文句，充滿法界。七、異說經，謂樹形等，世界既殊，生類各異，施設不同，不可定其言非言等，則部類難量。八、主伴經，謂一一品會，一一法門，皆結通故。如於此方，說十住法，結通十方無盡世界，塵毛等處，皆同說故。此方為主，餘即為伴；餘方為主，此即為伴。主伴重重，無盡無盡故。九、眷屬經，謂有根器，不堪聞此圓滿法門，隨其根宜，差別演說，不得為伴，皆名眷屬。十、圓滿經，謂上謂本，總合為一無盡法門，隨一文句，皆攝無盡。故下文中，名普眼圓滿修多羅也。
●第二、品會差別者，又分二門：第一、通明品會；第二、以今會昔。
△今初。先釋九會。言九會者：第一、菩提場會，說佛依報因果；第二、普光法堂會，說佛正報及十信法門；第三、忉利天宮會，說初賢十住；第四、夜摩天宮會，說中賢十行；第五、兜率天宮會，說上賢十向；第六、他化自在天宮會，說聖者十地；第七、重會普光法堂會，說因圓果滿、等妙二覺；第八、三會普光法堂會，說普賢大行；第九、誓多園林會，說行成證入。今束此九會，總為四分，以其四處有廣問故。第一、以第一會為舉果勸樂生信分，謂舉如來華藏剎海，身雲周遍，令物欣樂，知皆有分而生信故。第二、從第二會盡第七會，名修因契果生解分，謂修五位之圓因，契妙覺之滿果，令物正解因果相故。第三、以第八一會名託法進修成行分，謂託六位所有法門，增進修習，皆令成行，解在行故。第四、以第九會名依人證入成德分，謂依佛菩薩因果之人，證入法界，攝德在身，修行必有證入果故。佛法雖眾，不出此四。謂信、解、行、證四分之中，雖皆互有，從其增勝，各立一名。
△第二、以今會昔者，今之所釋，當第九會第四一分，而一教終極，文義富博。更開二會，具攝前文。三分八會，略為二門：第一、明會相不同，第二、對明相攝。前中又二：先明二會，後彰五相。今初，一經分二：第一、盡第三經，名為本會；第二、從第四、終第四十，皆名末會。言本會者，正證法界諸本會故。言末會者，寄人進修，從如來會而流出故。其猶大江出於岷山，非微末也。亦初名頓證法界會，如來自入師子頻申三昧，令諸菩薩頓證入故。後名漸證法界會，善財歷位，漸次證故。亦初名佛會，佛為會主故。後名菩薩會，菩薩為會主故。亦初名果法界，佛自入故。後名因法界，菩薩入故。然非本無以垂末，非末無以顯本。本末雖殊，不思議一也。其猶要有朗月，則流影百川。百川齊見，方知月妙。月影雖殊，難思一也。非頓無以顯圓，非漸無以階進，非果無以修因，非因莫能趣果。故須本末交暎，漸頓該羅，因果圓融，顯斯證入。後彰五相者，謂末會五十五人，攝為五相。初有四十一人，名寄位修行相。人寄一位，令物修行故。第二摩耶夫人下，有十一人，名會緣入實相。會差別緣，令同幻智，入一實故。第三彌勒菩薩，名攝德成因相。攝前二相，令成補處，圓滿因故。故所得解脫，名三世不忘念，則攝德無遺矣。第四後文殊菩薩，名智照無二相。真智反照，不異初心，唯一圓智，更無前後明昧等殊故。第五、普賢菩薩名顯因廣大相，始末無二冥同法界，法界包含令所修因皆稱法性，入一毛孔即同法界無邊際故。第二、對明相攝者，本會攝前第一、舉果勸樂生信分，以如來自入頻申三昧，頓彰法界身剎彌綸是舉果相，令諸大眾頓證法界是勸樂益。末會之中，前之四相攝第二、修因契果生解分，第五、相攝託法進修成行分。就前四相之中，初、文殊一人寄十信位攝第二會，第二會名能信成德會故。第二、從吉祥雲比丘至慈行童女十人寄十住位攝第三會，第三、從妙見比丘至遍行外道十人寄十行位攝第四會，第四、從青蓮華長者至自性不動地神十人寄十迴向位攝第五會，第五、從春和主夜神至釋女瞿波十人寄十地位攝第六會。此上第一、寄位修行相攝前五會，其次三相攝第七會，以第七會因圓果滿辯等妙覺，今會緣入實相攝德成因相，智照無二相皆明，始本無二相同彼故。第五、顯因廣大相攝第八會、託法進修成行分，以彼懸河二百問、缾瀉二千酬，問一答十頓彰萬行，為顯普賢因廣大故。今善財童子纔見普賢一一因行皆稱法界，故能攝之。攝前之相至文當知，是以雖一會一分義無遺矣。其猶鳥足下空不異太空，大海一滴不殊多水，一句之內尚攝無邊，四十卷文于何不具？
○第八流傳感通，於中有三：第一徵原，第二傳譯，第三感通。
今初。此經流通，總由前說教起因緣。別舉其要，略有二緣：一、諸佛護持，二、眾生機感。故上說云：順機感故，利今後故。所以大師晦迹，六百年後方出五天，千二百歲始傳東夏。圓機未發，佛在猶難，況於佛滅時臨五濁？案智度論第一摩訶衍藏，是文殊師利與阿難海於鐵圍山間結集此華嚴經，纔結集竟，收入龍宮。佛涅槃後過六百年，龍樹菩薩住歡喜地，記生安養。初迹居異學，捨邪歸正，自恃聰明，誦閻浮提經典皆盡，將欲助化，推而演之。大龍菩薩恐生邪見，攝入龍宮，令尋釋迦所演經典。九旬披覽，題目不周，方知佛教深廣難測，乃見三部大華嚴經：一、上本經，二、中本經，三、下本經。如前部類中明。前之二本，非閻浮提人心力所及。龍樹菩薩乃誦下本，爾後方傳。遮拘盤國有其具本，故知法流因時因感。正法之代，解脫堅固，而於圓極未有當機。一淪清輝六百餘載，三乘聖眾不挹波瀾，況於凡夫而得聞見？是知宿成堅種，三塗聞教，信器不具，凡聖同乖。勝德聲聞杜塞視聽，積行菩薩猶稱假名。今之得聞，慶由宿願。
第二傳譯者，自流東夏，大有三譯。第一東晉沙門支法領，志樂大乘，捐軀求法，至遮拘盤國，請得華嚴梵本三萬六千偈，及請北天竺三藏佛度䟦陀羅，唐言覺賢，同歸翻譯。覺賢即甘露飯王之苗𧜟，幼懷聰敏，長而博達，得大乘三果，甞取決於慈尊，靈應頗多，備於別傳。請於揚州謝司空寺譯梵本三萬六千偈，成晉經六十卷，沙門法業等筆受，慧嚴、慧觀等潤文，此為大化之始也。義熈十四年，當如來涅槃已一千二百歲矣。第二大唐證聖元年歲次乙未，年將四百，重迎梵本于闐三歲實叉難陀，唐言喜學，詔於東都佛授記寺再譯舊文，兼補諸闕，計益九千頌，通舊總四萬五千頌，合成唐本八十卷，沙門義淨、弘景禪師、圓測法師、神英法師、法寶法師、賢首法師同譯，復禮法師潤色。第三今貞元十二年歲次丙子，詔罽賓三藏般若於京師大崇福寺譯成四十卷，即舊經入法界品。從證聖元年至貞元十二年，總一百二年，流傳此方，今當五百年之運矣。雖經數譯，或九會大本，或一品別行，或三藏持來，或遣使迎請，未有如今聖代南天竺國王親貢梵文，越十萬之煙波，踰千旬之險阻，紆彼御扎，獻我聖君。若非德合乾坤，道光三古，威臨八極，化洽萬方，孰能有斯光大休烈，難思圓極，再闡神州？然夫教流非一緣矣，要在時清道泰，正化可行。大國中華，皇城鳳闕，明王聖帝，崇重法門，輔佐賢良，翼贊玄化，人多聰敏，道器可持，方有聖靈，潛運冥衛，不憚勞苦，傳譯中華，音善兩方，義兼權實，明賢高識，啟發讚揚，內外悉心，潛顯兼衛，方令圓教，流通未聞。緬想昔傳，事多闕略，具斯勝事，莫盛當朝。
第三，感通者。夫玄言至趣，含德光大；無言妙旨，要假言宣。故克念精心，罔不徵應者矣。是以晉譯微言，雙童現瑞；唐翻至教，甘露呈祥。冥衛昭彰，親紆御筆；論成西域，地震光流。志徹清涼，感通玄悟。其書寫也，則楮香四達，經輝五色，冬葵發艶，瑞鳥銜華。讀誦則藐然履空，煥若臨鏡，每含舍利，適會神僧，踴地現金色之身，昇天止修羅之陣。大經是大人之業，非小量之能。窺其觀行，則無生入證，偈讚排空，海神聽而時雨滂流，天童迎而大水瀰漫。講說則華梵通韻，人天共遵，洪水斷流，神光入宇。良以一文之妙，攝義無遺；故一偈之功，能破地獄。盥掌之水，尚極生靈；讀誦思修，功齊種智。宿生何幸，感遇斯文。其事迹昭彰，備諸傳記。
○第九釋經名題中，先解經題，後解品稱。
●前中總題，包於別義，攝難思之法門。無名之中，強以十門分別：一、通顯得名，二、對辯開合，三、具彰義類，四、別釋得名，五、展演無窮，六、卷攝相盡，七、展卷無㝵，八、以義圓收，九、攝在一心，十、泯同平等。
△今初。諸經得名，有其多種。或以人為目，或以法為名。人有請、說等殊，法有法、喻等別。或體或用，或果或因，乍複乍單，其類繁廣。今經受稱，亦多種不同。一、從數彰名，如梁攝論云百千經者，華嚴經有十萬頌是也。二、從喻受名，如涅槃經及觀佛三昧海經，詺此經為雜華經，以萬行交雜，緣起集成故。三、從法為名，如智度論釋囑累品，詺此經為不思議解脫經。四、從義用受名，如離世間品及出現品，各有十名者是。五、依總攝為名，即今所題梵本，具云摩訶毗佛，略勃陀健拏驃訶修多羅，此云大方廣佛雜華嚴飾經，今略雜、飾二字。前三異名，義多總、略二品。十因多從別名，又局當品。故今譯者具以六字為名，則人、法雙題，法、喻齊舉，具體具用，有果有因，理盡義圓，故標經首。
△二、對辯開合者。題中七字，有十事五對：一、教義一對，謂經之一字是能詮教，大等六字是所詮義。二、就義中，法、喻一對，大方廣佛是法，華嚴是喻。三、就法中，人、法一對，謂大方廣是所證之法，佛是能證之人，亦名境智一對，佛是智故。四、就法中，體、用一對，大即是體，方廣是用。五、就人中，借下華字以喻其因，即因果一對，佛是果故。
△三、具彰義類者，謂大等七字，義皆無量，並十義釋之，以顯無盡。方廣更加合釋，佛有二十，嚴有三十，為百一十。又若釋大，七字皆大。若釋佛等，七皆佛等。特異昔人。
初大十義者：一、體大，謂若相若用等，皆同真性而常遍故，即是大字。涅槃云：所言大者，名之為常。此明體不變易，其猶混成，先天地生，物莫先定，故稱為大。又云：所言大者，其性廣博，猶如虗空。此明體遍。二者、相大，謂恒沙性德無不具故，互相即入，微細重重，具十玄門，皆其相故，即經方字。方者，法故。三者、用大，謂業用周普，如體遍故，即經廣字。涅槃經云：又言大者，能建大義。即是約用。良以涅槃無廣，廣與大同，故以廣釋大；方廣無大，大與廣合，故以大釋廣。今經具有，故廣、大不同。四者、果大，謂智、斷、依、正並周法界故，即經佛字。五、因大，謂發菩提心，起解修行，發願證入，精勤匪懈，成諸位故，即經華字。六者、智大，謂大智為主，運於萬行，遍嚴一切，無所遺故，即經嚴字。七者、教大，謂一文一句無不結通，十方三際重重無盡故，即是經字。八者、義大，謂所詮法盡窮法界，乃至帝網無所遺故，即總是大方廣佛華嚴所詮六字。九者、境大，以上七字，能、所詮法，普以無盡諸眾生界為化境故。十者、業大，謂盡三際時，窮法界處，常將此法利益眾生，無休息故，亦通七字。攝大乘等七種大性，不離於此。
二、方十義者，方者法也，即前十大皆名為法，謂體法、相法及用法等。
三、廣十義者，廣者，多也。用多繁興，包無不盡，則十皆多。又一通一切，名之為大；一攝一切，名之為廣。上已離釋。若合釋方廣，亦有十義：一、廣絕義，非是心識稱量所能知故，即是大字；體絕眾相，不可思議。二、廣超義，無有諸法能比類故，即是方字。三、廣攝義，通義無邊異類法故，即是廣字。四、廣知義，具足種知，破邪見障無不知故，即是佛字。五、廣破義，破一切障無有餘故。六、廣治義，具攝無邊對治之法為能治故。七、廣生義，能生無量廣大果故。上之三義皆是華字，華是因故。八、廣德義，具足二嚴諸功德故，即是嚴字。九、廣依義，言教繁廣為主依故。十、廣說義，宣說廣大甚深法故。上之二義皆是經字。此十方廣，二、五、九、十出於雜集，餘六出於入大乘論。相參就經，大等次第，七字攝盡。
四、解佛十義者，即是十佛。十佛即是十身：大即法界佛，名為法身；方即本性佛，是為智身；廣即威勢及隨樂佛，即威勢身及意生身；佛即正覺佛，名菩提身；華即願佛及三昧佛，即是願身及福德身，三昧是為福之勝故；嚴即業報佛，是相好莊嚴身；經即住持佛，是力持身，總不離心。七字皆是心佛，即是化身，隨心化故。十身之義，已見上文。又依佛地論，佛有十義，謂具一切智、一切種智，離煩惱障及所知障，於一切法、一切種相能自開覺，亦能開覺一切有情，如睡夢覺，如蓮華開，故名為佛。
五、華有十義：一、含實義，表於法界含性德故，對經大字；二、光淨義，本智明顯故，對經方字；三、微妙義，一一諸行同法界故；四、適悅義，順物機故，上二對經廣字；五、引果義，行為生因起正覺故，對經佛字；六、端正義，行與願俱無所缺故；七、無染義，一一行門三昧俱故，上二對經華字；八、巧成義，所修德業善巧成故，對經嚴字；九、芬馥義，眾德住持流馨彌遠故，對於經字；十、開敷義，眾行敷榮令心開故，總對七字。然華有二種：一、草木華，喻萬行因。然或與果俱，況圓融因，因果融故；或不與俱，況行布因，因果別故。二、嚴身華，通金玉等，喻於神通及眾相等，唯與果俱。前十義中，一、五、九、十局於草木，餘通二華。
六、釋嚴者，即上十華同嚴一佛，為嚴不同，亦是十義。又上十華如次嚴前十佛，即是十義。故前釋華已將十義對前十佛。然總別無㝵，更有十義：一、用因嚴果以成人，故是華嚴之佛，以佛妙果，由因得故。二、以果嚴因而顯勝，成果之後，令一一因皆無際，故是佛之華嚴。三、以人嚴法而顯用，謂佛曠劫修因，方顯法身體用本具足，故即佛華嚴之大方廣。四、以法嚴人以顯圓，若不得法之體用，因果不能圓妙，故即大方廣之佛華嚴。五、以體嚴用以令周，謂用不得體，不周遍故，即大之廣。六、以用嚴體而知本，若無大用，不顯本之廣大，即廣之大。七、以體嚴相而知妙，謂相若無體，不得即入重重，故即大之方。八、以相嚴體以明玄，無相不顯，體深玄故，即方之大。九、以義嚴教超言念，由所詮難思，能詮言離故，即大方廣佛華嚴之經。十、諸因互嚴以融攝，如禪非智無以窮其寂，智非禪無以深其照等，合在華嚴二字之中。又上十嚴皆有相資相即四句，且約理行互嚴以明。初約相資明四句者：一、理由修顯，故以行華嚴理；二、行從理發，則以理華嚴行；三、理行俱融，不二而二，非真流之行無以契真，非起行之真不從行顯，良以體融行而因圓，行該真而果滿，是故標為佛華嚴也。四、理行俱泯，二而不二，以理之行故非行，行之理故非理，是則能所兩亡，超情絕想，非嚴非不嚴，是謂華嚴相即四句。理行全收，准思可見，則法喻交暎，照然有在。
七、釋經十義：一曰湧泉，注而無竭故；二曰出生，展轉滋多故；三曰顯示，顯示事理故；四曰繩墨，揩定正邪故；五曰貫穿，貫穿所說故；六曰攝持，攝持所化故；七者曰常，萬古常規故；八者為法，千葉真軌故；九者曰典，正理無邪故；十者曰徑，是出生死之徑路故。上來具顯義類竟。
△第四、別釋得名者。大者當體受名，常遍為義。常則竪無初際，遍則橫該無外。方以就法得名，軌持為義。雙持體相，軌生物解故。廣以從用得名，包博為義。包則廣容，博則廣遍。佛以就人得名，覺照為義。照則朗萬法之幽𨗉，覺則悟大夜之重昏。華以從喻得名，感果嚴身為義。感果則萬行圓成，嚴身則眾德備體。嚴以功用受名，資莊為義。謂資廣大之體用，莊真應之佛身。經以能詮得名，攝持為義。持性相之無盡，攝眾生之無邊。
△第五、展演無窮者，謂初於最清淨法界開為理、智兩門，即涅槃、菩提。又理開體、用，即大方廣。智分因、果，即佛華嚴。總連合成詮，即題中七字。又展此目以為九會，會會皆具大等七義，如今此會三十句問。後之十海即大方廣，雖約佛說以通一切，如來體、用是所證故。前二十句即佛華嚴。初佛地等，即是佛義。次十往修因行，即是華嚴。又如來自入頻申三昧，與法體合，即是大也。塵、毛、剎海嚴淨相、用，是方廣也。又令菩薩皆能頓證，亦方廣也。處處見佛，是佛果也。菩薩頓入善財歷位，始於文殊，終至普賢、華嚴也。當得見我，當獲十身，皆嚴果也。又展此九會，遍周十方，乃至塵、剎。故普賢偈云一毛端處所有佛一佛剎土極微數悉於菩薩眾會中皆為宣揚普賢行等，乃至重重無盡無盡，皆亦不出大方廣、佛華嚴也。
△第六卷攝相盡者，謂從後漸卷，乃至不離九會，九會不離總題，總題不出理智。又非理不智，故理外無智。非智不理，故智外無理。則理智不二，亦攝智從理。離體無用，攝用歸體。體性自離，故體即非體。本來清淨，無本無淨。強為立名，清淨法界。是以極從無盡，乃至一字無字，皆攝華嚴性海無遺。
△第七、展卷無㝵。謂正前展時，即復常卷；正後卷時，即復常展。展時即卷，故佛剎微塵法門海，一言演說盡無餘；卷時即展，故如來於一語言中，演說無邊契經海。
△第八、以義圓收者。上來法門，或以七字攝盡，或以教義攝盡，或以理智攝盡，或以人法攝盡，或解、行、證攝盡，或唯普賢、文殊、毗盧遮那三聖攝盡。或謂大、方廣即普賢，普賢表所證法界故。華嚴即文殊，文殊表能證故。佛即遮那，具能、所故。又大即普賢，普賢菩薩自體遍故。方廣即文殊，文殊即體之智故。華即普賢，普賢行故。嚴即文殊，文殊以解起於行故。佛即圓解、行之普賢、文殊，證法界體、用之普賢、文殊，成毗盧遮那光明遍照。
△第九、攝歸一心者。上來諸門，乃至無盡，不離一心。一心即法界，心體即大心。體離念，等虗空故。心之相用，即是方廣。觀心起行，即是華嚴。覺心性相，是名為佛。故經云：佛心豈有他，正覺覺世間。覺非外來，全同所覺。故理智不殊，唯一圓覺。若形奪雙亡，則遠離覺所覺。無心亡照，任運寂知，則念念常是大方廣佛、華嚴甚深性海。
△第十、泯同平等者，為未了者令了唯心。若知觸物皆心，方了心性。故梵行品云：知一切法，即心自性。然今學者，或棄內外求，或亡緣內照，並為偏滯，不了真原。既了心境如如，則平等無㝵。昔曾瑩兩面鏡，鑑一盞燈，置一尊容，而重重交光，佛佛無盡。見夫心境互照，本智雙入。心中悟無盡之境，境上了難思之心。心境重重，智照斯在。又即心了境界之佛，即境見唯心如來。心佛重重，而本覺性一。皆取之不可得，則心境兩亡。照之不可窮，則理智交徹。心境既爾，境境相望，心心互研，萬化紛綸，皆一致也。唯證相應，名佛華嚴矣。
●第二、釋品名者，於中二：先總釋，後別釋。
△今初。言入不思議解脫境界普賢行願品者，此十二字，分為三節。不思議解說境界，即所入也。普賢行願，為能入也。入之一字，通能通所。心智契合，悟解得證，總名為入。心言罔及，為不思議。作用離障，稱為解脫。智造分域，名為境界。德周善順，稱曰普賢。造修希求，目為行願。
△第二、別釋，於中三：初釋所入，次釋能入，後釋入字。
▲今初。何法不思議？謂即解脫境界。解脫有二：一、是作用解脫，謂作用自在，脫拘㝵故，如淨名所得。故彼經云：有解脫名不思議。菩薩住是解脫者，能以須彌之高廣內芥子中等，即下善友所得解脫。故慈氏云：汝隨順解菩薩解脫不思議不？其文甚多。二、離障解脫，由智內照，脫二障故。今是作用，兼於離障，要內無障，外用無羈故。何者境界？亦有二種：一、分齊境，如國壃域，各有分齊，諸佛普賢德用分齊，無邊量故。二、所知境，謂事、理等皆無邊量，唯佛普賢所知境故。今文具二，三業作用，能、所渾融故。何故不思議？略有三義：一、事法無邊，唯佛與佛乃能知故，廣不思議。二、至理玄遠，微妙絕相，深不思議。三者、事理無㝵，一多相容，亦深亦廣，為不思議。此三無㝵，尤難思議。於何不思議？下位三慧不能思故。何用不思議？顯法超情，令亡言故。上皆所入。若以普賢分齊之境對所證理，亦名能入。
▲第二、釋能入者，謂普賢行願。何用普賢行願？如龍布蜜雲，必當注大雨。菩薩發大願，決定修諸行。此二相扶，如車二輪，如鳥二翼，翔空致遠，罔不由之。何者是普賢行？謂總該萬行，行布圓融。何名普賢行？略有二義：一、以人取法，普賢菩薩之所行故。二、直就法說，隨一一行，皆稱法界，遍調善故。又別說普義，略有其十，以顯無盡：一、所求普，謂要勤求一切如來等所證故。二、所化普，一毛端處，有多眾生，遍周法界，無邊無盡，皆化盡故。三、斷障普，一念嗔心，百萬障門，如是等過八萬塵勞，猶如塵沙，皆悉除斷，一斷一切，無不斷故。四、事行普，八萬度門，無邊行海，無不行故。五、理行普，隨所修行，深入無際，徹理原故。六、無㝵行普，事、理二行，相交徹故。七、融通行普，隨一一行，攝一切故。八、所超大用普，無有一用不周遍故。九、所行處普，上之八門，遍帝網剎而修行故。十、修行時普，窮三際時，念念圓融，無竟期故。上之十普，參而不雜，涉入重重故。善財入於普賢毛孔，一毛功德，即不可盡。然此普行，能入上境。若約此行，先未證得，今方修證，即名所入。
▲第三、釋入者，能所契合，泯絕無寄，方為真入。廣如宗中一品一經，不標次第。亦猶楞伽佛語心品：
○第十、隨文解釋。自彌天高判經無大小，例開三分：序、正、流通。以聖人設教必有其漸，將命微言先彰由致，故受之以序分。由致既彰當根授法，故受之以正宗。正宗既陳務於開濟，近篤時會遠益將來，使千古洪規傳芳不絕，故受之以流通。今經三者：初、盡列眾為其序分；二、時諸菩薩、大德聲聞、世間諸王下，明其正宗；第三、四十卷末，爾時世尊與諸菩薩摩訶薩演說如是不可思議解脫境界勝法門時下，辯其流通。若依問答相屬者，今當第四、依人證入成德分，亦名證入因果，故說因果泯絕，唯證相應不可說故。若依本末遍收分數彌多，謂本會為一分，文殊化六千比丘為第二分，化福城東諸乘人等為第三分，善財歷五十四會為五十四分，足前成五十七分。若加三千善友為一，即五十八分。若以五十四善友為一百一十及三千為一，則有一百一十四分。若加前八會，則有一百二十二分。西域此方多言五十五人，則人位雙辯，為欲一人自分勝進，以當兩人成百一十，云五十五耳。尅實而言唯五十四，文殊一人兩度出故。若約會別，德生有德復同一會。若以法門為數，則唯五十三，遍友一人不得法故，德生有德同一法故。約人唯五十四，自分勝進成一百八，表百八句治百八惑。言百一十者，舉圓數耳。若三千善友一人各是一會，會分彌多。
◎次正釋文。第一序分中，合有二序：一、證信序，二、發起序。今有證信，具六成就。初會已廣，故略發起。若令具者，六成就中，初二唯證信，後四有兩兼。阿難引之，便為證信。說時已有，便為發起。無主誰說？正說法時，必有時、處及聽眾故。故其後四，義兼發起。且分為三：第一、總顯己聞，第二、標主時、處，第三、輔翼圓滿。
●今初。即如是我聞。謂如是一部經義，我昔親從佛聞。故佛地論云：謂傳佛教者，言如是事，我昔曾聞。此明如是，指前題目。我聞，即是阿難自稱，顯非我說，亦非傳聞，令物信故。智度論中，為六成就，此中具二。如是二字，即信成就。論云：佛法大海，信為能入，智為能度。信者，言是事如是。不信者，言是事不如是。故肇公云：如是者，信順之詞也。信則所言之理順，順則師資之道成。經無豐約，非信不階，故云如是。真諦三藏云：真不違俗，名之為如。俗順於真，稱之為是。真俗無二，故稱如是。此約二諦，敵對外道。阿優二字，深有所以。謂外道經初，皆置阿優。阿之言無，優之言有。萬法雖眾，不出有無。此即外道斷常邪見。今云如即真空，是即妙有。真非有外，故空而非斷。俗非空外，故有而非常。對破邪宗，以顯中道。三世諸佛，經首皆安。故中論云：諸佛依二諦，為眾生說法。更有多釋，義如常說。言我聞者，即聞成就。將傳未聞，自明親聞。諸蘊假者，故稱為我。根塵發識，是以稱聞。聞雖是耳，以總統別，假稱我聞。從緣而聞，聞無聞矣。不聞聞者，方曰真聞。若依此經，傳法菩薩，以我無我不二之真，我用根境非一異之妙，耳聞無障㝵法界之如是矣。
●第二、一時下，標主時處，有三成就。初一時者，時成就也。時有二種：一者總時，二者別時。此經別謂始成正覺涅槃，別時二月十五日等。或約所表，或為顯明，故須別舉。言總時者，但云一時。說法時多，不能別舉。一言略周，故云一時。即法王啟運嘉會之時，亦可機教相稱，故曰一時。佛者，主成就也。梵云勃陀，此翻覺者。斯經梵本是婆伽婆，應具六義。是以舊經譯為世尊。言六義者，佛地論云：一、自在義，永不繫屬諸煩惱故。二、熾盛義，炎猛智火所燒煉故。三、端嚴義，三十二相所莊嚴故。四、名稱義，一切殊勝功德圓滿，無不知故。五、吉祥義，一切世間親近供養，咸稱讚故。六、尊貴義，具諸功德，常起方便，利益世間，安樂一切，無懈廢故。今云佛者，但順諸經，六成就中多言佛故。具有十義，如題中說。在室羅筏至莊嚴重閣，明處成就。此有三處：一者國城，具云室羅筏悉底。此云聞者，西域記云：昔有古老仙人住於此處，後有少仙名為聞者，於此稟學。老仙歿後，少仙於此建立城墎，故取其名。亦云聞物，以此城中多出賢智博達名聞之人物故，即中印度境。二逝多林給孤獨園，明精舍號也，在於城南三四里間。逝多梵音，華言戰勝，即太子之號。給孤獨者，梵云須達多，正翻賑濟無依，義云給孤獨耳，即長者之稱。長者仁而聰慜，積而能散，極乏濟貧，哀孤恤老，時美其德，故立斯稱。長者側金買地，太子施樹，同成功業，二人式崇，共立伽藍之號。三大莊嚴重閣者，別明說法處也。量周法界，故云大也。及顯莊嚴，並如下說。若約所表所證法界，體無不周，故稱為大；德無不備，名曰莊嚴；依體起用，二智重成，故名樓閣。
●第三、與菩薩下，輔翼圓滿，即眾成就。先辯意，後釋文。
△今初。略開五門：第一、集意，第二、集因，第三、辯類，第四、定數，第五、權實。今初。來至佛所，有何意耶？有十義故：一、為影響，為主伴故；二、為輔翼，常隨從故；三、為守護佛世尊故；四、為莊嚴菩提場故；五、為供養佛菩薩故；六、為發起此法門故；七、為聞法獲勝益故；八、為表法顯深理故；九、為順證說不虗故；十、為翻顯法不共故。為斯多意，來至佛所，非唯證信，證信但是傳法意故。第二、集因。有何因緣得至佛所？亦有十因：一、曾與如來同集善故；二、蒙佛四攝，曾攝受故；三、往在生死，聞圓法故；四、曾發大心，護一切故；五、往昔大願，願事佛故；六、隨逐如來，無厭足故；七、樂聞正法，心無倦故；八、善能散滅我慢心故；九、福智已淨，身周遍故；十、同一性海，善根生故。此十因中，前四後二，唯是集因。五、六、七、八，兼明集意。由願供佛，得在佛會，即是集因。乘願而來，便是集意。餘可思准。第三辯類，即上集意成十類眾：一影響眾、二常隨眾、三守護眾、四嚴會眾、五供養眾、六發起眾、七當機眾、八表法眾、九證法眾、十顯法眾，准前可知。第四定數，稱法界眾焉能數知？即文而言，此一經中文有二會，末會之眾隨其善友多少不同數類無量，本會之中總唯四眾：一菩薩眾、二聲聞眾、三世主眾，此三舊眾、四新集眾，文在正宗。然此世主即同初會三十九眾，文不具列語意皆含，文云復與無量諸世主俱，明知具有，以初一會遍八會故，以皆不起菩提樹王而周遍故。故下文云一一塵中有大菩薩坐蓮華座成等正覺，即見初會，明其諸眾前後相通，則數同初會，餘如別明。第五權實者，前十類眾影響唯權、當機則實，餘通權實，並通地前及與地上。然影響眾自有二類：一者果德，謂佛影響則亦名為非權非實；二位極菩薩為影響者，即皆是權。亦可皆權，海印現故；亦可俱實，實德攝故。不動此會遍法界故，難思議也。
△第二、釋文。三眾即為三別：第一、菩薩眾，第二、聲聞眾，第三、世主眾。
▲今初，菩薩，文分五別：一、標類數，二、標上首，三、列別名，四、結數讚勝，五、歎其勝德。
今初先辯類者，具云菩提薩埵、摩訶薩埵。菩提云覺，薩埵云眾生，亦翻勇猛。有三義故總立此名：一菩提者所求佛果，薩埵者所化眾生，即是悲智所緣之境，從境立名故名菩薩。二菩提者所求之果，薩埵即是能求之人，能所合目故名菩薩。三薩埵既云勇猛，勇猛求大菩提故名菩薩，亦能所合目。摩訶云大，略有四義：一者願大，求大菩提故；二者行大，二利成就故；三者時大，經於三大阿僧祇故；四者德大，具足一乘諸功德故。前二通地前，後二唯地上。有說地上方稱大者，約具四義。五千人者，列數也。舊經五百，今云五千。比餘八會二俱少者，解行者多、證入希故。要云五者，表於五位同證入故。五位各十，一一十度，度各攝十，故為五千。如是修因證入果海。
第二普賢下標上首，以二大聖助化主故，為表法故至下當明。言普賢者，梵云三曼多普也，䟦陀羅賢也。乃有多義：一體性周遍曰普，隨緣成德曰賢，此約自體故。理趣般若云：一切眾生皆如來藏，普賢菩薩自體遍故。又曲濟無遺曰普，隣極亞聖曰賢，此約諸位普賢，以俱發普賢心，三賢十聖皆普賢故。又德周法界曰普，至順調善曰賢，此約當位普賢，普賢正是等覺位故。又果無不窮曰普，不捨因門曰賢，此約佛後普賢，成佛之後亦曰普賢。位中普賢悲智雙運，佛後普賢智海已滿而運，即智之悲寂而常用，窮未來際教化眾生。又一即一切曰普，一切即一曰賢，此約融攝。言文殊師利者，或云曼殊室利，文殊曰妙，室利為吉祥，古譯為德，合為妙德，亦云溥首，亦云𣽈首，亦云妙首，以室利言含多義故。以示居此土生有十徵，來自他方體含萬德，降魔制外通辯難思，稱妙吉祥亦稱妙德。又主於般若了了見性，故稱妙德。又知佛境界故，凡所施為無非吉祥。又一切諸佛皆悉從之發菩提心，常為一切諸佛之母，普為一切菩薩之師，身遍十方一切剎土，久成正覺已號龍種尊王，現證菩提是曰摩尼寶積，當成正覺復稱普見如來，化滿塵方德周法界故稱妙德，是曰吉祥。三乘尊於定慧兩足，諸佛多有智慧神通二大弟子，一乘尊於理智融攝，故標尊於二聖而為上首。
第三其名曰下，列別名。夫聖人無名，為物強名，得名千差，而多依德行。德行皆具，不可備舉，而隨宜別標，皆有深義。恐繁不釋，但舉總類以彰表法。此中有十五位，總列一百五十二人。於中分二：初五十一人，通表住等五位；後百一菩薩，別表十地。前中分五：初十勝智，以表十住。住名解故，舊經所無。二十幢表向，行德高出故。三十光表行，智光照行故。行向前却者，行願相扶，無前後故。四十藏表地，生成住持故。五十一眼表等覺，親照寂故。第二天冠下，十位一百一人，如次別表十地、十度。一十冠者，初地檀行，冠於諸地萬行首故。位各十者，一地具足諸地德故，一度具十為莊嚴故。二十髻者，表離垢地，持戒檢朿極尊高故。三十𦦨光，即發光地，發聞持光照法忍故。四十聚者，積集道品智慧聚故。五十聲者，入俗化物，偏得聲名，經說三昧為雷聲故。六十出生者，般若現前生諸德故。七十吉祥者，空中方便慧，有中殊勝行，為吉祥故。八十自在王者，不動大願具十自在故。九十音者，善慧法師說力故。十有十一覺者，法雲受職墮佛數故，智度覺法無所遺故。欲顯差別，故為此配，非可局執。
第四如是等上首下結數讚勝，讚勝者皆上首故。前二上首五千中上，今則五千比餘皆上。言結數者，梵本具云五千人俱。
第五、一切皆從下，歎其勝德，有十一句：初總，餘別。總中，普賢行願即下十句及無盡德，略如釋題，廣如下經。然名隨別立，德無不具，云皆從生，以諸菩薩廣業崇德，並周法界，齊諸佛故。第二、所行無㝵下，別中十句，句各有二：上標，下釋。合為五對，即分為五：一、窮依近正對。遍一切剎，方知無㝵；近一切佛，始知身多。二、離諸下，現通見用對。障蓋既離，方能現通；如淨月輪，光影方遍；現覺諸法，十眼圓明，始見如來無方大用。三、得無量明下，內照外演對。照佛法海，方得多明；具四無㝵，始能長演。四、住最勝下，智淨色隨對。所行無著，始彰智淨；隨心能現，方顯無依。五、離諸下，悲深智廣對。了眾生空，方離悲障；光網普照，始悟智周。前空取淨，此空取廣。
▲第二、復與五百下，列聲聞眾。然聲聞一眾，八會皆無，獨此有者，為顯證法是不共故，在座不聞，方顯前八皆非其分故，故前不列。又約圓融，九會皆在，初成頓彰，無有前後。有聲聞者，九世相融，約法有耳。若不壞相，經有三節：初之五會始成正覺，便頓說之，以初云始成，三天皆云不離菩提，帶前起故；第六、七、八二七日說，別行十地有二、七故，七、八重會，時必異故；第九一會在於後時，由此故有諸聲聞等，佛初成道，未度五百，無逝多故。上之二解：一、約圓融，二、約次第。二俱有理，如來一會能頓演故，圓融無妨；常恒之說不㝵後故，次第何失？又無前後，依何同時？若無同時，何異餘教？非唯無㝵，亦乃相成。文中分二：初、標數類。依聲悟道，故曰聲聞，以佛道聲令一切聞真聲聞也。二、其諸聲聞下，歎其勝德，有十一句：初句總明；悉覺真諦下，別。然此聲聞本是菩薩，欲顯深法，迹示聲聞，故所歎德，言含本迹，釋為二門：一、就迹門，皆聲聞德：一、得現觀故，於四真諦善覺了故；二、入正性離生，無方便慧故，皆證實際；三、所學已窮，云深入法性，故法華云我等同入法性，即三獸渡河，理無二故，古人亦將上三如次配於見、修、無學；四、生分已盡，由闕大悲故，自出有海；五、依佛威德，但謂如空，故法華云一切諸法皆悉空寂，無生無滅，無大無小，無漏無為，如是思惟，不生喜樂。六、捨分段因云：離結、使、縛。九結、十使皆悉離故。七、捨分段報云：不著依處。依處即是賴耶識體。今言不著，是捨離故。唯論說阿羅漢位捨賴耶故，而梵本云那阿賴耶。那即無義，無阿賴耶即是捨義。阿賴耶識名為執藏，即是種子所依處故，根本依故。因無我愛，果何由生？八、心善解脫故，寂如虗空。九、慧善解脫故，於佛無惑。十、明非定性，皆可迴心，故於佛智以信得入。二、約本門，就菩薩歎。故如來不思議境界經云：復有無量百千億菩薩現聲聞形，亦來會坐，其名曰舍利弗、大目揵連等。廣如彼說，明皆是權。故下身子令海覺等觀文殊德。若實聲聞不見不聞，何以能知文殊勝德？十中，一、覺真實義，故名善覺真諦。二、已具方便，善能入於無際際故，名證實際。三、二空真性，窮真源故，方為深入。四、具足大悲，入有不染，是故方能永出有海。五、依佛深境，量等虗空，亦如虗空無所依故。六、不斷煩惱，亦不與俱，方能永離現行諸結、隨眠諸使之所縛故。七、八地已上同於羅漢，捨賴耶故，不著依處。八、處亂恒寂，了本性空，得無生忍，住如空性，無障㝵故，云其心寂淨猶如虗空。九、佛不共德，設未全證，亦知定得，故於諸佛所永斷疑惑。十者、一切智海，是證信入，方曰深故。總句隨別，亦有本迹。具斯二解，文理方周。故前諸譯，文皆兩含。羅摩伽經乃以真諦而為四諦。然四諦多種，亦通大小，而言多屬小，故非得意。
▲第三、復與無量下，諸世主眾，亦分為二：先、標數類。言無量者：一、無量色類，二、一一各有無量眷屬。二、已曾下，歎其勝德。十句分二：前九歎自分，後一歎勝進，等佛智故。前中，前八成德，後一入位，生佛家故。前中四分：初、一句歎福，二、四句歎悲，三、二句歎智，四、一句歎願。今初，可知。二、常勤利樂一切眾生下，歎悲。此是總句，餘三是別：一、無緣普應，故不待請，顯悲深故；二、護念初心，偏救無歸，如於病者，心偏重故；三、不捨世間，顯悲常故。入殊勝智，不滯空、有，謂帶有觀空，名方便智；依空涉有，名殊勝行。則度而無度，故常不捨；亦無愛、見，處而無厭。三、從諸佛教境界而生下，二句歎智。此句總明根本之智依如來教從真境生，無生生故；後得之智亦從佛教兼事境生，二智既生則生菩薩，無有二智非菩薩故。後護持句別歎護法智，亦通二智。言所有正法者，謂教、理、行、果。邪徒亂正，教法毀壞，立身護持，此即權智；心冥至理，理法則全，此是實智；修行趣果是護行果，則通權實。護即守護，持謂任持，離佛世尊更無正法，故曰護持如來正法。四、起大誓願不斷佛種。此句歎願。下佛種子於眾生田願盡生界，化化不斷故。上成德竟。後從行願力生如來家者，明其得位。生如來家有其四位：一、約菩提心家，初住發心即名為生，生解家故；二、約聖教家，是第四住名生貴住，從於聖教而得生故；三、約理家，初地證如為得生故；四、約無生忍家，八地已上方為生故。今約行願為因，生家為果，義通四種，正在後二。上自分竟。
二、專求如來一切智智，歎勝進德。一切智者，根本智也。重言智者，後得智也。無餘趣向，故曰專求。上序分竟。
◎第二、時諸菩薩下，明其正宗。然初一請分，取起三昧是發起序，以皆念請未發言故，念請發起佛三昧故。今例初會現相品中以為正宗。又因請方定，現土集眾，義相關故。四處廣問，皆正宗故。若例法華，三昧現相猶屬序分，彼非本經之三昧故，故得為序。今以三昧現相為答，須為正宗，不可尅定。大分為二：第一、本會；第二、從爾時，文殊師利童子從善住樓閣出下，明其末會。
◉本會之中，長科十分：第一、大眾念請分，第二、如來三昧分，第三、淨土現相分，第四、遠集新眾分，第五、舉失顯德分，第六、偈頌讚德分，第七、普賢開發分，第八、毫光照益分，第九、文殊述德分，第十、大用無涯分。
●今初。眾集本為聞佛法故，文中分二：初標念請之人，後彰所請之法。
△今初。前三類眾，皆興念請。聲聞下，說如聾如盲。此中云何念請佛德？釋有二義：一、本迹對說，約本能念，約迹不知；二、唯就迹說，同在園林，同仰玄趣，所現超絕，遂如聾盲。故意法師云：理處不隔，故得同疑；未積大心，故不廁其次。
△第二、如來境界下，彰所請法，四門分別：第一、請問有無，第二、請問儀式，第三、問人權實，第四、正釋本文。
▲今初。通九會中，四會有問：一、第一會標果起因，故須有問，或當會答。二、第二會初尋因至果，故須有問。但因有昇降，六會以答；果無差別，第七會答。故六會中共斯大問。三、第八會中因果純熟，故須有問。行修無㝵，六位頓成，故當會答。四、第九會稱性因果，故須有問，亦當會答。謂但入法界，無差別故。四處都有三百一十句問，謂初及第二各四十問，第八會中有二百問，第九、三十且約現文，中本、廣本非所論也。雖隨問別三百一十，互相収攝唯四十問，以並不離因果、行位、依正、體用故。相攝之相，至文當辯。
▲第二、請問儀式者，此復有二：一、言念等殊，二、通別有異。今初，請有二種：一、言，二、念。答亦有二：一者、言答，二、示相答。交絡相望，應成九句。今本會中唯有念請，示相而答，以心傳心，唯證相應，離言道故。下末會中則通多義。見請善友多是言請，亦以言答。解脫長者即是言請，而現相答，纔問法竟，入三昧故。慈行童女念請言答，觀舍宅竟，一心瞻仰，便為說故。解脫長者亦是言請，通二種答，從定起已而發言故。餘可思准。二、通別者，二、八兩會別問別答，此及初會通問通答，以是總故，現相答故。亦有別答，至下當知。
▲第三、疑權實者，有云權疑，菩薩、諸王皆位極故，為物生疑。有云實疑，希佛果故，十地菩薩不測佛故。此皆有理。若約聲聞，本即是權，迹乃是實。若此經宗，若權若實，並法界疑，疑為有力與所說證為緣起故。此事舊爾，海印頓現，念念常疑，念念常斷，無竟期故。
▲第四、釋文，有六十句。初之十句及後二十是所請法，中三十句但是請儀。三十句中，以義會通，同前三分，取文顯著，多同初會。初會為總，此會為終，無二相故，證入但證初會法故。就文分二：前三十句念德難思，後三十句請隨機演。以初十句明自體圓著，寄顯果海，超絕心言；最後十句明化用普周，令寄言顯果。由斯二義，文有影略，實三十句皆請顯示。
今初，念德難思中分三：初十句明所念果法，次十句明玄妙難思，後十句明緣會可了。
今初，十中，前八句攝。初會最初十句，即內行成滿德；末後身、智二句攝次十句，即體、相顯著德。初中，以神通句攝加持句，持勝攝於無能攝取，故具十矣。一、境界者，廣則無量，略有二種：一、所緣境，謂真、俗二諦等；二、分齊境，謂佛、三乘及諸功德。唯屬於佛，非餘有故。前則佛之境，後則佛即境。准瑜伽論，如來境界，謂五界差別：一、有情界，二、世界，三、法界，四、所調伏界，五、調伏加行界。此之五種，唯佛能知，唯佛能具，故為佛境。二、如來智行者，初會名所行，即所行之行。今加智者，智為體故，廣亦無量。故深密經：文殊問佛：如來所行及與境界，二相何別？如來答云：如來所行，謂一切種如來共有不思議無量功德莊嚴淨土。如來境界，謂一切種五界差別。此則境界多明所緣、所行，唯屬佛德。要唯有二：一者、智行，二者、悲行。故出現云：真實行是如來行，謂智行也；無㝵行是如來行，謂悲、智無㝵。譬以金翅觀海取龍，況於如來遊法性空，觀生死海，悲攝眾生。涅槃經云：復有一行是如來行，所謂大乘大般涅槃。亦通體、用，不出悲、智。三、如來神通者，所為不測，名之為神，所作無擁，目之為通，如常說。六、此經有十，如十通品。下經具有，略有三種，謂一、法智通，二、神是通，三者、幻通。此神通句攝佛加持，謂勝力任持。今有所作，廣亦無量，略有三類：一、如加持化身作用及舍利等；二、如加持耆域入火，火不能燒等；三、如加持一切非情作佛事等。下文非一，但是神境一通所攝。四、如來力者，廣亦無量，如下文殊告諸比丘：為欲成就一眾生故，修一切剎極微塵數波羅蜜門，成就圓滿如來一力。如是次第為一切眾生成就如來一切智力，心無疲厭。不思議品明於如來有無量力等，略唯有十，即處、非處等十種智力。下文廣明，總要唯一實相智力，如智論說。五、如來無畏者，無諸畏懼。離世間品說十無畏，或說有四，如常所知。六、如來三昧者，此云等持，數過塵筭，如下所列師子頻申至不可說剎海塵數三昧門等。七、如來所住者，即初會佛地，佛住地故，謂地德分位。依此經宗，通收萬德，廣則無量，略有十種，如大乘同性經說。然體不出五，謂清淨法界、四智菩提，以斯五法攝大覺性，如佛地論。要唯有二，謂真理、妙智，融而無㝵。是諸佛地並有生、成、住、持義，故略云住耳。若云常住大悲，亦是一義。八、如來最勝，即舊經自在，謂所作任志，無㝵成故，即十自在等。及攝無能攝，取凡所施為，無有能攝，令不成故。由此今經特名最勝，最勝自在，故無能攝。後之二句攝其初會。次十句者，彼有六根、三業，開其身業為身光、光明，故有十句。今第九如來身即攝六根及身、口業，以身為總，有總必具別。此會不廣，所以合之。又身通十身，智導根、業，所以合也。十、如來智者，即是意業。依唯識論，果位智強，故意名智。若依此經，佛心、意、識俱不可知，但以智無量故，知如來心，故改名智。廣亦無量，略說有十，如出現品有十喻明。攝之成五，謂四智菩提及清淨法界智。諸法相宗，清淨法界是所證理，而非是智。金剛頂瑜伽之中說有五智，清淨法界即是本智。要唯有二，謂根本、後得。總唯是一，謂諸法實相無障㝵智。然此十句既無言答，但現相答，其文非一。若取善友，亦有言答及示相答，散而不次，不可具配。
二、一切世間下，十句明玄妙難思，凡聖莫測。於中，初二句總明解行不及，謂智慧不能通暢，心行不能證入。次有六句明三慧莫測，不成自利，謂初三句明聞慧莫測：初一、妙故，勝解不能印持於境，以信解即是勝解故；二、廣故，不能遍知；三、深故，不能分別。次一句玄故，思慧不能思惟。次二句明修慧不及：一、寂故，不可觀察；二、融故，不可揀擇。後二句明四辨莫宣，是故不能成利他德，謂法義不能大開曲示，詞辯不能令他悟入。
三、唯除下，十句明緣會可了。於中，前四佛力上加，後六自根堪受，前緣、後因具此可了。前中，加被為總，神通、威力此二現緣，本願、宿緣。後六自根堪受中，初一唯宿善，餘五通過、現。通為三對：初二內因、外緣，次二深信、大欲，後二勝願、廣行。若有具此，不揀凡、聖，必得佛加。十句既圓，難解、能解。又此十句亦可一一如次對前，謂佛加被力則能通達，乃至廣大行願則令悟入。又此十句通有二意：一、成上顯深，具十方知故；二、起後請說，因緣已具故。
第二、唯願世尊下，請隨機演。於中分二：先十請隨機宜，後二十句請所說法。
今初，前云緣會，可知。今請以緣隨器，文中三：初總辯感應；次種種心量下，別顯所隨，文有十一句。於中，初三內心器殊，次一外類音異，次一假名差別。上五通凡聖，後六多約菩薩。初二地位優劣，如下海幢及頻申尼為於十地說法各異。二、依根除障，謂信等五根。三、無漏根，故下文云淨菩薩諸根故。三、作業差異，隨意所成千門善巧。四、隨心緣境理事等殊。五、曾依何德希求修習。後隨能聽受諸所說法，總結隨
二、顯示如來下，請所說法。文中分二：先列所請，後結請說。
前中亦二：前十句請說往因，後十句請說今果。
今初十句全同初會，第四十句名次小異，異者當出。十中，初、一切智道，道即因也，總明求佛之因，即發趣海。次四全同。二、所起大願，即菩提心願及迴向大願。三、波羅蜜，即所行之行，淨除蔽障。四地，即十地。五、諸菩薩行，即四菩薩行。瑜伽論中菩薩地說：一切菩薩有四種行：一、波羅蜜行，二、菩提分法行，三、神通行，四、成熟有情行。則此句為總，餘三為別，文中具舉。下普賢云：如是無量相應圓滿所行之行，一切劫海說其因緣。劫海可盡，此不可盡。六、所乘智莊嚴道者，即是乘海，謂一乘、無量乘，運諸菩薩從因至果。雖通萬行，智為上首，一乘體故。故法華大車以況佛智。又云：佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生。離世間品說有十種智莊嚴道。七、所行諸清淨道者，即助道海，謂積集一切菩提資粮無量助道。三十七品乃是其一，下諸善友皆廣說之。八、出離殊勝法海者，即出離海，謂永背業惑，證契真理，不斷而離，為勝出離。出離是用，殊勝是體。九、遊戲神通大莊嚴海，即神通海，以神通等為莊嚴故。十、本事相應行海，即彼智海，宿住智故。亦可智海合在乘中。本事一種，此中別出。以前通請一切菩薩十因海故，不言本事；今請本師往昔所行，特加本事。本事是總，餘九為別，故九句中皆言往昔。下諸善友多說世尊本因之事，如威德太子、圓滿蓋王等。初會之中，十皆有海，此略無耳。
第二、及遍顯示下十句，請說今果。此之十句即初會中第三十句，義即多同而文多異。欲顯果用深廣無邊，影略其文有十二句，義亦唯十，後三合故。一、成正覺門，即是佛海。故下文云：等虗空界一切佛剎，如來出世顯現無量菩提門法句。言神通智海者，不離一毛端處，於一切毛端處成正覺故。下普賢云：一一毛孔所有剎，佛悉於中坐道場等。二、成必演法，即演說海。下云：一毛端處所有佛，一切剎土極微數，悉於菩薩眾會中，皆為宣揚普賢行等。三、正必有依，即世界海。下云：一一毛孔中剎海，等一切剎極微數等。言神通者，淨剎有二：一、方便淨，修萬行因得淨土果；二、神通淨，謂以神通力能令法界染淨皆淨。今文是後，義必兼前。四、依正既具，必化眾生，須巧方便，即名號海。故彼品云：種種名號，隨眾生根教化調伏。五、教化眾生，須開菩薩及涅槃城。舊經梵本一切智下皆有法字。法即所證，是涅槃城；城即防非，是解脫海。六、示生行業，為至果因，即眾生海。七、遍入化處，常處生死，隨物壽限，即壽量海。八、欲得依正，須作福田，即安立海，安立法式故。九、令成因行，須說功德，即波羅蜜海，檀為行首故偏說之。下之三句即三輪化益，是變化海，教化眾生不離此故。十、即意業記心輪。十一、即語業教誡輪。十二、即身業神通輪。並廣難思，十皆稱海。第二、如是等下，結請為說。上三十問攝初會竟。對第二會辯相攝者，彼五十句，第二十句但是說意，故唯四十。今初十句攝彼四十，後二十句同初會故，已如前說。次請往因，第二十句攝彼第二行位十句：一者趣求，即彼十住，初發大心入賢位故。二即十向，迴向大願而為體故。三即十行，行願相扶故得前却。四即十地。五即十藏，諸菩薩行是所藏故。六即十願，十種大願為莊嚴故。七即十定，定能去惑為清淨故。八即十忍，忍是出離中最勝故。九即十通。十即十頂，本事相應為超勝故。若以頂即十忍第八句攝，此句別出通於前九，已如上辯。次請示果用，第三十句攝彼第一十句。彼中十句，五依五正而依正間問：一佛剎，二佛住，三佛剎莊嚴，四佛法性，五佛剎清淨，六佛所說法，七佛剎體性，八佛威德，九佛剎成就，十佛大菩提。望於初會及今經文有開合者，此及初會總相該通，彼屬當會故小異耳。若欲攝者，一即彼大菩提，二即佛所說法，三即彼依報。五中前四，四即佛住，常住大悲調眾生故。五即法性，菩提涅槃功德性故。六眾生道，彼中略無，以眾生海但所化故。七亦佛住，住生死故。八為福田，即佛剎成就安立海故。九亦法性，佛以功德為法性故。下之三句即彼威德，三輪變化為威德故。上以此問攝前二分八十問竟。其第八會二百句問，義不異此，文廣不會。
貞元新譯華嚴經疏卷第二
壽昌元年乙亥歲，高麗國大興王寺奉宣彫造