明上三灌頂後依及結行儀軌品第十之一
(酉二)密灌頂
先供物請白者，以幔帳等隔成屏處，弟子勝解師為金剛薩埵，以具足三昧耶之智慧母，生處無壞，年滿十二等之童女，奉獻師長。如《大印空點》第二云：「賢首纖長目，容貌妙莊嚴，十二或十六，難得可二十，廿上為餘印，令悉地遠離，姊妹或自女，或妻奉師長。」論說：「彼若無者，餘者亦可。」是說年華容貌等德，非說具三昧耶或可例外，以說「喜依不具足三昧耶明妃」犯粗罪故，次當合掌請云：「由師足下恩，我得無上事，是故密灌頂，願依怙攝受。」修密灌頂物者，次由師長具主尊慢，將俗女身觀空之後，生天女身，先應加持金剛蓮華，而入等至。念誦：「嗡薩嚩達塔伽達阿奴惹迦那，班𱒤娑跋嚩，阿摩郭吭。」此出《幕經》與《集密經》。想以心間種子放光，召請毘盧佛與佛眼等入定，從毘盧門入自身中，大貪溶化，經阿嚩都底至金剛摩尼，堅固俱生。如《集密後續》云：「金剛蓮華合，集諸有金剛，身語意加行，彼悉攝心中，由金剛路出，降於弟子口。」傳密灌頂法者，次從蓮華取其金剛，以大指無名指取摩尼寶。勝解如來化汁與自菩提心無二，恐彼持語金剛彌陀慢之弟子，見而不信，故遮其面，非彼手眼所及，誦：「《金剛鬘經》所說之過去金剛持，為佛子灌頂，以妙菩提心，今為子灌頂。」又誦「嗡啊班𱒤枳吽」等主尊咒，置彼口中。弟子亦應想是毘盧佛等一切如來總集體性，念誦「阿賀摩訶蘇喀」而咽。咒義為希有大安樂。次明妃從定起，不著衣服，於蓮華中取甘露滴，如是置彼口中，彼亦如上而飲。言如是者，謂非眼手之境，亦以大指無名指取，如前誦咒及頌。言如上者，謂以總集一切佛心而飲，亦如前誦「阿賀摩訶蘇喀」。月稱論師、答日迦跋《持祥》等說，雖一弟子亦須父母俱傳秘密灌頂，缺一不成。從父邊得密灌頂理，如《明炬論》〈第八品〉云：「師長將菩提心安置螺盃等中，和以香水，唱吉祥頌為先，而為弟子灌頂。」如世尊於《月密點》云：「由出寶然菩提心，一切諸佛悉憔悴，清淨金剛生智水，以無垢寶為灌頂。」如是《五次第論》及《攝行論》亦說將菩提心安置瓶內或螺盃中而為灌頂。《明顯雙運論》說師長以大指無名指授弟子口之後，仍將菩提心放螺盃等中，和以香水，唱吉祥頌為先而為灌頂。引《月密空點經》為證，拏熱巴於《集密後續》釋說。前者是第一密灌頂，後是略密灌頂。難勝月與《明顯雙運》說修弟子為毘盧而傳密灌頂。秘密灌頂之體，如《大印空點》第二云：「由大無名合，受用入內身，爾時生正智，猶如童女樂。」謂以師長父母空點安置舌上，由嘗彼而生妙樂三摩地。答日迦跋師云：「或是以語業，授解脫體性，唱阿賀蘇喀，妙樂充滿身。」此說唯以言語灌頂，故令觀想明顯，於修得三摩地，明密灌頂。此灌頂於世俗菩提心曼陀羅中得，是語金剛自性。於修金剛念誦等風瑜伽而得自在。《結合經》第七云：「增上菩提心，曼陀羅中得。」又云：「彼之自體性，即語金剛性，妄語等前後，清淨罪不生。」又云：「金剛念誦體，明如幻三昧，眼等諸內法，達現有遠離。」拏熱巴於《後續釋》中說得密灌頂後，開示幻身教授。《明顯雙運》雖說：「為表自加持故表示慧者，謂即智慧灌頂，是為第三。」然《五次第》說於密灌頂後，讚歎幻身教授開示幻身。《口授》（智足造）亦云：「由彼淨剎土，當通達諸法，幻等十二義。」故若得密灌頂即成幻身法器。羅睺羅、吉祥友許此灌頂俱淨語意。日生說為報身自性，義如前說。此之三昧耶者，《結合經》說依五甘露，不害眾生，不捨女寶，不毀師長。名義，是以父母菩提心密物灌頂故，名密灌頂。
秘密灌頂嗢柁南曰：
供明妃請白 生彌陀弟子 師長及佛母 二密物灌頂 授灌頂清淨
密宗道次第廣論卷十三終