明最初修圓滿次第與諸行及道果之次第品第十四之一
(寅二)圓滿次第最初所修分三：(卯一)明修行所依之脈風，(卯二)如何專住，(卯三)依此修空性法。初中分二：(辰一)釋脈，(辰二)釋風。今初
身脈總有七萬二千，其中主要有百二十，其尤要者有二十四，最切要者則有三脈。如《律生經》第七品云：「七十二千數，為身隨行脈，脈與隨脈等，各依處而住。一百二十脈，說為脈中主。脈處與諸境，數為二十四。此中有三脈，為所依遍行。」《釋論》說脈為風所乘，為識所依之主要者，心間法輪八脈，喉間受用輪十六脈，頂上大樂輪有三十二脈，及臍間變化輪六十四脈。其中能為爪等身中二十四界增長安住之因，故說頂等二十四處諸脈為主。《律生》第七品云：「拉拉那等脈，一切脈中主，故為他所依，如餘（水）入恆河。」此說三脈為主之理。
《結合經》第六云：「心間蓮華脈，八瓣及中蕊。」又云：「諸瓣中四瓣，有四大種脈，猶如燈自性，安住於四方。又有四支脈，安住於四隅，常降五甘露，供養住自色，故說彼自性，名為四供養。又於身心中，有五脈安住，由身語意別，說為二十四。」此說心間八支脈輪，四大種脈安住四方，四隅則為四供養脈。
脈在胎中生起次第，如《教授穗論》云：「在胎位中，先生心間五脈，其後生三脈等，謂有八脈。」然此非說先生三旋母等五脈，後生主要三脈，以《律生經》說彼三脈為餘一切脈所依故。故應是說先生心間主要三脈，以及五脈次生家等諸脈。
於三十二脈中，除三旋母等最後五脈與左右中三脈，所餘二十四脈，住頂間等二十四處，是為身語意脈。所言有八脈者，謂餘八脈。
破魔母脈，共中脈雜住於中央，如《教授穗論》云：「三十二脈中之破魔母脈，共中脈合雜住，上自舌端乃至臍部，是為時脈，諸瑜伽母遮遣為相，流注正法。」又云：「三旋母脈為色，欲母為聲，家母為香，猛利為味，破魔母脈為法。」又云：「其中四瓣四脈，立為諸大種脈，以四方脈是四大種注彼自性。」《律生》釋云：「此五脈謂法輪，如其次第是地界等自性，故表從此曼陀羅往餘曼陀羅。」經論皆說破魔母脈依止中脈，三旋母等四脈是四方脈。心間四隅四脈，如《教授穗論》云：「四隅四脈各別流注大香小香痰及精血；為大種脈作增上緣，由能流注色香味觸，故是供養自性。然此體性實即大種，大與所造無異體故。」此說大種與大種之所作無異。故許四方大種脈以及四隅供養脈，皆同流注大種或色聲等。此是三旋母等四脈，各分二脈故成八脈。次由八脈轉成二十四脈，如《教授穗論》云：「謂與中脈俱生五脈，其後三脈，次謂二十四脈。」《珠鬘》論云：「心中蓮蕊以及四方華瓣，如其次第，即是三旋欲家母，猛利破魔母。」說此五為心間五脈，是否即四方及中央，應更觀察。《孤穆枳論》亦以五脈配色聲等。跋嚩跋陀羅師亦說流注五種甘露，故許八脈皆能流注彼等。
若說三十二脈流注三十二菩提心，是依通相。若說流注齒爪等者是依別相。然破魔母不能流注，《歡喜金剛經》云：「策勵斷諸餘。」說脈為瑜伽母之體性時，說除彼脈。故由彼脈雖令世間生為樂性，然以不見彼輪終歸死亡。此就有障時說，若離障時，《教授穗論》亦說彼中菩提心得充滿。
《結合經》云：「菩提心自性三十二勝脈。」《珠鬘論》云：「有許彼說係依華瓣之數，而實不爾，無依華瓣數之文故，亦說心間蓮華中之脈故。」此破三十二脈非是頂脈，以彼經中無有三十二脈為脈支數之明文故，及說是心間蓮華中央之脈故。後義如前引《結合經》於說心間八脈之後，又說由身語意差別，分為二十四脈，共為四八三十二脈。說初八脈為心間脈，故非頂上脈支。以是彼經所說「由處等差別，安住處隨處，頂上所生脈，說名為頂生」，亦非頂上脈支。若不爾者，則應處隨處等二十四處，一切皆成頂上脈支。故知是約同一脈系而說。三脈齊何而住，如《教授穗論》云：「脈謂阿嚩都底，從頂髻至摩尼及足心際，然於頂髻、頂、喉、心、臍、密輪、摩尼中央，如其次第有四、三十二、十六、八、六十四、三十二、八支，於蓮華及薄伽輪中，作脈結形。」又云：「拉拉那與惹薩那等諸脈，上自頭輪乃至密輪，結如鐵鎖，纏繞阿嚩都底而住。」此說於六輪臍中纏中脈而住，此亦上自頭頂，至摩尼端及足心中。《結合經》云：「從項左邊脈，為受用身母，於臍間休息，口下流能醉。從臍上右脈，如是口上流，於項間休息，說名注血脈。能醉說名月，說血名為日。」《釋》云：「言於臍間及項中休息者，非說彼後脈不流通。」《教授穗說》江摩（左脈名）少雜血分，多注身分、心力、月分，故名身脈、心力脈、月脈、方便脈。亦名彼等之道，熱摩（右脈名）少雜精分、多注語分、塵分、日分，故名語脈、塵脈、日脈、慧脈，是依多分而說。中脈多注精血、意分、暗分、羅𬑟，故名心脈、暗脈、羅𬑟脈，不定脈。《結合》亦云：「二脈生處中，及於左右處，左脈名精識，右脈名為血，由彼互相攝，是攝為法界，心力身塵語，暗意為自性，能生心力精，寶塵及暗分。」
《教授穗說》自臍輪以下，江摩降大香，熱摩降小香，中脈降精分。又說右脈降精分，左脈降小香，中脈降大香。
熱江二脈各有上下二孔，而說江摩向下，熱摩口向上者，如《律生經》疏云：「言下孔者，雖二孔皆是口，然由下臍間脈，能作取捨，如口作用，故說是口，故名下口，上口亦爾。」謂由能不能取捨精血而說。《律生經》云：「入道從左脈，右脈是出道。」說左脈為入道及右脈為出道，如疏所說應知，彼云：「入者，從右脈出取境無間，乘風之識，由拉拉那脈入。」
此身在胎位中，係由精血轉變而成，諸餘身分是彼變相，故說赤白二分，乃是身界之主。又頂蓮華白分增上赤分微少，臍間相反。《教授穗論》云：「中間諸位，頭蓮華中白分增上塵分微少。密蓮華中與上相反。」應知密為臍間，此類甚多。白界或亦暫居餘輪，於一切時多居大樂輪中，如《教授穗論》云：「常者謂一切時，意謂暫住餘輪非一切時。」臍間赤分亦准此理應知，故應於彼二處觀想燃注。
又有師許熱江二脈與中脈相連接，如是左右風點入中脈中尤為便利。《教授穗》說四大種漸收已，風入明了，明入明增，增入明得，得入光明，一切空光明即死有，從此起大空得，是尋香心；從此生起方便明增，是欲取心。生起智慧明了，是受生心。次由中有隨入三門，從人中結生相續而起風，從風起火，從火起水，從水起地，從地起五蘊等。為證此義，引《大印點經》云：「由依識體性，先於四大種，由决定自性，爾時入自位，從識出生風，從風出生火，從火出生水，從水出生地，從此等生蘊，從此生諸處，從此生識性，一百六十種，如此生次第，今滅亦如是。」提婆菩薩亦云：「地等四大種，如是四種空，當知是八事，為生滅之因，光明生大空，從空出方便，從此生智慧，從此出生風，從風出生火，從火出生水，從水出生地，有情生如是。地界入水中，水界入火中，火亦入風界，風界入心中，心入於心所，心所入無明。此入光明中，如是三有滅。從無始時來，流轉三有輪，乃至如幻定，未見此本性。」
論說斷此生死，當以二種次第修如幻三摩地。
總扼由脈等成身之要理，如無著菩薩說：「中有心識最初入處即成心藏，故由識入赤白中央，圓滿蘊等，最後死時，亦漸收攝仍入彼處。如死次序而修道時，亦由心間之三摩地薩埵，或替此之空點，放光收攝情器世間，最後漸入光明，如死光明，現起地入水等諸相，入光明中如水注水。次成虹身，如彼唯由心風所成之身。」此於瑜伽續中所說最多，母續《大印點經》亦說。如上所說，於母續之圓滿次第隨壞靜慮亦最切要，意趣相同。復有要義，謂若了知三脈住相及於彼處上下有赤白菩提心，如臨終時赤分上昇，白分下降，由會合力明了等相漸次收攝，乃至於死。如是行者當知赤分火增，白分下引，由會合力引生明了等相，漸入光明圓滿次第，後起幻身。
(辰二)釋風
《金剛鬘經》說有百八種風，《密意授記經》云：「命下遣上行，周徧平等住。龍龜及蜥蜴，天授與勝弓。」此說十風。《金剛門經》說持命等五風及行、徧行、正行、善行與决定行為十。彼以行等名字說龍龜等。
此等住處如「攝行」云：「心間、密相、喉內、臍中、一切身節，如次即為持命、下遣、上行、平等、周徧之處。眼等五根為行等五風處。此等作用有二，各別作用。如云：由根門相續，有命力遊行，一切時中行，故說名為命。風小香大香，如是諸精界，導下為下遣，行者恆應知。嘗噉及舌䑛，徧飲與吸吮，若常時等住，是名平等住。上行及收攝，食諸嚼嘗等，與識俱和合，當知上行用。周徧與任持，若往及回還，由徧一切節，故說名周徧。」《攝行》所引是五根本風之作用。《教授穗》云：「由命與力長遠廣大，為命為息，故名為命，成十種風。」又云：「住臍飲食等，等引故等住。」又說上行者，謂從鼻孔等上行。收攝者，謂入息與識和合者，謂流注十風。
《教授穗》說五支分風之作用云：「依止眼根引生色識，是行風用。」餘四亦如是說。如《五次第論》云：「諸風微細色，與識合雜已，從諸根道出，緣慮諸境界。」《攝行論》以五支分風說為五境，其密意亦如是應知。
如《五次第論》云：「一切有情命，名風作諸業，此是識所乘，五性亦十性。」先於風能作業之理獲得定解，次當修令風自在之瑜伽。故風與三字共不共之用，於《攝行論》應當了知。由論說「五性亦十性」，故就自性唯有五根本風，其支分風，是彼分位。此如前引說，持命風於根門轉，故知多是彼風。如是攝為五根本風，謂上鼻孔遊行四風，與唯死時遊行上鼻之風。此復左右二鼻各行一風，二鼻共行二風。此五風配五部之理，如《金剛鬘經》云：「安住五佛種，從鼻端孔出，五風於上行，徧行一切身，於世俗鼻行，從此門而出，左右與二俱，徐行為四種，從右所出界，是火曼陀羅，最勝赤紅色，是蓮主遊行。從左所出界，是風曼陀羅，現為黃綠相，是業主遊行。二鼻所出界，現見如金色，是大自在輪（地輪），即寶主遊行。徐緩無動界，清淨如水晶，剎那為水輪，金剛主遊行。出生一切界，取能依所依，是毘盧佛身，死時乃現起。」「從鼻端孔出」等二句，義謂從男性金剛與女性蓮華鼻端，出風光明向上遊行。《攝行論》說是從上鼻門出之義。
目風界自性為度母之主而論，應先說不空風，此中先說彌陀風者，《律生疏》謂依金剛念誦語金剛而說。修行次第亦應如是。《律生經》說四風遊行，亦同《金剛鬘經》。
所說左右行與俱行，藏師有說為每鼻孔之左右者，不應道理。以《攝行論》說是從左鼻孔，從右鼻孔，從二鼻孔中遊行之風故。從右鼻行者謂上行，左鼻行者謂平等住。此色《攝行論》說是黃綠色黑光為性。二鼻所行之黃色者謂下遣風。徐緩無動界者，《攝行論》謂遊行緩慢。《律生》亦如是說。《結合經》云：「火性與風性，地性及水輪，心之所行處，上側平下行。」謂火在上，風在側，地直出，水在下行。《攝行論》云：「周徧，謂徧四界輪風，不動而有普徧光明，謂毘盧遮那佛，虛空平等體性。然於一一光明生時亦有五光俱生以一界輪徧四界故。」此中說周徧風，現在不於鼻孔中轉，普徧四輪為虛空風。此周徧風，雖不徧於鼻孔中遊行時，然徧身內所住四輪亦不相違。第五大種虛空界之風者，即於四輪行時而行，故未別說。又說此為引生安樂之風。《教授穗》說中脈所行之風，離四輪風無別風體。又《教授穗論》云：「《密意授記》於說二十四半座時，未別說有虛空之風，《金剛鬘》中由攝於虛空風內，亦唯說四輪。《無二尊勝》亦於四輪各說一主要作用及三副作用，辦二種事。未別說虛空風成辦何用，故無別虛空風。《時輪》中別說者，為引外道令入法故。」《律生》、《結合》、《金剛鬘經》、《無二尊勝》、《密意授記》同說離四輪風無餘輪風遊行。其四方便主風，一一風有四慧妃風，各經二百二十五次，畢已，移動一尊，此是九百一換之規。如《密意授記》云：「白衣等念誦，二百二十五，四種善配合，四行攝九百，所說九百風，二十四漸次，彼各別現起，二萬一千六。」白衣等者，謂蓮華主風中，火中之火謂白衣母，火中風謂度母，火中地謂佛眼，火中之水謂摩摩格，各有二百二十五風。餘三准此應知。《教授穗論》說此有二十四半座。如是方便四大種風，各有智慧四大種風，於一日夜，如說數有二萬一千六百次風。是瑜伽續所說，然從何脈輪轉則未明說。瑜伽母續則說四脈輪中，一日夜間風行次數。如《律生》云：「說梅齊為座，四座為一日，夜四座亦爾，轉支十六風，是一日夜數，常於鼻孔中，每半座而轉。」又云：「說脈三十二，一座之四分，亦名脈及時。日夜杖桿數，共為六十四，半脈時名杖，為一座八分。風出入鼻孔，說名為一息。」此說出入二息合為一息，於一日夜有二萬一千六百息遊行，臍間脈輪六十四脈，一一有三百三十七次半，是為一杖之息。頂上脈輪三十二脈，名有杖息兩倍，是為一時之息。喉間脈輪有十六脈，各有時息兩倍，為一改換之息。心間脈輪凡有八脈，各有改換息之兩倍，是為一座之息。《律生疏》說此與歡喜金剛派同，此是改換十六次之規也。「時輪」亦說換十二次。
《教授穗》云：「一切共許，三脈之中，一日夜有二十一千零六百息。」此謂諸氣息調和者，就三脈門一日夜有二萬一千六百次息，是所共許。
(卯二)如何專住分二：(辰一)風瑜伽，(辰二)火瑜伽。今初
《結合》與《律生經》說四輪風之動相與差別，雖未明說金剛念誦，然諸《釋論》亦說修習金剛念誦。金剛念誦瑜伽續中明了宣說，如《金剛鬘經》云：「如是四壇輪，住定常念誦。」咒師數念誦，晝夜恆持誦。《密意授記》亦說於風念誦。《攝行論》云：「此說圓滿次第，謂從阿利迦利，以女男不定相出生三字，三字决定配入住出，由四壇輪次第，修命力自體之金剛念誦。」又云：「此中蛇等諸咒，皆從阿利迦利而生，此等真實謂從不壞所生三字。」此說咒之真實。所說不壞如彼論云：「謂俱生字，如《金剛曼陀羅莊嚴經》中為顯阿字故云，心中不可壞，明了等同燈，不變最微細，阿字最殊勝。」如是了知金剛念誦扼要，應修瑜伽。此於三字為一切咒之主，及彼三字從不壞生之義，又彼三字與風和合本性已成，唯令明顯，此等皆當了知。金剛念誦建立。說者雖多，然說一切要旨為《攝行論》，惟彼文極古奧，故為師者，應為弟子廣解其義。
由此念誦能調柔風點者，如《教授穗論》云：「修金剛念誦者，遮止左右風動，令入中脈爾時猛利本性熾然，溶化諸界，證大樂輪。」龍猛父子論中所說要義。餘處應知。
數息念誦亦能摧壞非時橫死。《律生經》云：「住定瑜伽師，乃至億等數，無聲恆念誦，無聲誦十萬，圓滿修行者，雖年壽已盡，五年活無疑，恒應於晨起，數風一千遍，是故風瑜伽，常應安住定。」先修本尊瑜伽，每於晨朝數一千遍，曾無間斷，定能摧壞非時橫死。
下中上品修瓶相風亦能免死，即前經云：「或瓶相加行，皆能勝於死，自了至心足，一切風遍滿，由依於瓶相，三品能摧死，下品三十六，兩倍是為中，三倍為最上，瓶相皆能勝。先了知瓶相，自結跏趺坐，手摩搓三返，次應六彈指，乃至三十六，而修瓶相風，三倍最上品，數為百零八。」此亦先修本尊瑜伽，而後修習，餘經說此是發功德大風瑜伽。
先修本尊瑜伽，次於心間蓮蕊月上白色吽字，令心堅住，修上下風結合，亦能免死。《律生經》云：「心間華上風，等同白吽字，思維而住定，不為境界縛，生死風上行，涅槃風下遊，無住大涅槃，安住心華蕊，上下遊行風，由意令結合，修習此瑜伽，當得堅固位。」
《疏》說彼三是依「鈍中利根差別，修不死之方便」，非唯免死，亦是引生功德最勝之風瑜伽，故當修習。如《律生》云：「不知風瑜伽，或知而不修，彼為眾苦逼，生死可憐蟲。」師長亦應為諸弟子詳說此等。
密宗道次第廣論卷二十一終