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  1. 釈禅波羅蜜次第法門 (釋禪波羅蜜次第法門)
  2. 第一之上 (第一之上)
  3. 禅波羅蜜序 (禪波羅蜜序)
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釈禅波羅蜜次第法門 (釋禪波羅蜜次第法門)


禪波羅蜜序
《禪波羅蜜》者,《輔行》云:「《次第禪門》,《目錄》云:大師於瓦官寺說也,大莊嚴寺法慎私記,章安頂禪師治定為十卷。開十大章:一、大意;二、釋名;三、明門;四、詮次;五、法心;六、方便;七、修證;八、果報;九、起教;十、歸趣。但至修證,餘三略無。於修證中,又開四別:一、世間禪;二、亦世間亦出世間;三、出世間;四、非世間非出世間。四中唯至第三、出世,復為二:一、對治無漏;二、緣理無漏。但至對治,又為九,謂九想、八念、十想、背捨、勝處、一切處、九次第定、奮迅、超越。然修證之相,豈可盡具?傳曰:『大師甞在高座云:若說《次第禪門》,年可一遍;若著章疏,可五十卷。』」今刊預示大科,庶學者不昧始末云。

『禪波羅蜜』について、『輔行』にこうある。「『次第禅門』の目録には、大師が瓦官寺で説かれたと記されている。大荘厳寺の法慎(ほうじん)が私的に記録し、章安頂(しょうあんじょう)大師が整理して十巻とした。十の大きな章に分かれる。一、大意 二、釋名 三、明門 四、詮次 五、法心 六、方便 七、修證 八、果報 九、起教 十、歸趣。ただし修證の章までで、残りの三章は省略されている。修證の中でもさらに四つに分かれる。一、世間禅 二、世間にして出世間 三、出世間 四、世間ならず出世間ならず。このうち第三の出世間のみに至り、さらに二つに分かれる。一、対治無漏 二、縁理無漏。対治無漏のみに至り、さらに九つに分かれる。すなわち九想、八念、十想、背捨、勝処、一切処、九次第定、奮迅、超越である。しかし修證のすがたを、どうしてすべて尽くせようか。伝えられているように、大師はかつて高座でこう仰ったという。『次第禅門』を説くならば、一年に一度でよい。もし章疏を著すならば、五十巻になるであろう、と。」今ここで大まかな構成をあらかじめ示すことによって、学ぶ人々が最初から最後まで見失うことのないようにしたい。

  • 十大章
    • 初修禪波羅蜜大意
    • 二釋禪波羅蜜名
    • 三明禪波羅蜜門
    • 四辨禪波羅蜜詮次
    • 五簡禪波羅蜜法心
    • 六分別禪波羅蜜前方便二
      • 初外方便
      • 二內方便二
        • 初正明因止發內外善根
        • 二明驗惡根性
    • 七釋禪波羅蜜修證四
      • 初修證世間禪相三
        • 初四禪
        • 二四無量心
        • 三四無色定
      • 二修證亦世間亦出世間禪相三
        • 初六妙門
        • 二十六特勝
        • 三通明
      • 三修證出世間禪相二
        • 初對治無漏九
          • 觀壞法
            • 初九想
            • 二八念
            • 三十想
          • 觀不壞法
            • 四八背捨
            • 五八勝處
            • 六十一切處
          • 鍊
            • 七九次第定
          • 薰
            • 八師子奮迅三昧
          • 修
            • 九超越三昧
        • 二緣理無漏
      • 四修證非世間非出世間禪相
    • 八顯示禪波羅蜜果報
    • 九從禪波羅蜜起教
    • 十結會禪波羅蜜歸趣
釋禪波羅蜜次第法門卷第一之上

『禅波羅蜜の次第法門』 巻第一の上

隋天台智者大師說
弟子法慎記
弟子灌頂再治

弟子灌頂の再治

(天台山修禪寺顗禪師於都講說禪法,大莊嚴寺沙門法慎記。預聽學輒依說採記。法門深廣,難可委悉,若取具足,有三十卷,今略出前卷要用,流通此本,於天台更得治改前諸同學所寫之者。爾時既未好成就,猶應闕略,或繁而不次,若見此本,更改定之,庶於學者得免謬失矣)。
《釋禪波羅蜜次第法門》,大開為十意不同。所言十意者:修禪波羅蜜大意第一,釋禪波羅蜜名第二,明禪波羅蜜門第三,辨禪波羅蜜詮次第四,簡禪波羅蜜法心第五,分別禪波羅蜜前方便第六,釋禪波羅蜜修證第七,顯示禪波羅蜜果報第八,從禪波羅蜜起教第九,結會禪波羅蜜歸趣第十。
今約此十義以辨禪波羅蜜者,文則略收諸佛教法之始終,理則遠通如來之祕藏。一切圓妙法界,若教若行,若事若理,始從凡夫,終至極聖,所有因、果、行、位悉在其中。若行人深達禪門意趣,則自然解了一切佛法,不俟餘尋。故《摩訶衍》云:「譬如牽衣一角,則眾處皆動。」
所以第一先明修禪波羅蜜大意者,菩薩發心,所為正求菩提淨妙之法,必須簡擇真偽,善識祕要。若欲具足一切諸佛法藏,唯禪為最。如得珠玉,眾寶皆獲。是故發意修禪。既欲修習,應知名字,尋名取理,其義不虛。以釋禪名,尋名求理,理則非門不通。次明禪門。禪定幽遠,無由頓入,必須從淺至深,故應辯詮次。夫欲涉淺遊深,復當善識禪中境智,是以次簡法心。既明識法心,若欲習行,事須善巧,次分別方便。依法而行,必有所證,次釋修證。若得內心相應,因成則感果,次顯示果報。從因至果,自行既圓,便樹立益物之功,次釋教門。理教既已圓備,法相同歸平等一實之道,次結會指歸。
以此十義相生,辯釋禪波羅蜜,總攝一切眾行法門。至下尋文,泠然可見。故《大品經》云:「菩薩從初已來,住禪波羅蜜中,具足修一切佛法,乃至坐道場,成一切種智,起轉法輪,是名菩薩次第行、次第學、次第道。」

1 修禪波羅蜜大意

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