△序段為二：初、證信序，二、發起序。今初。
初めに「序分」を二つに分けます。第一は「証信序」、第二は「発起序」です。今、第一の部分をご説明します。
如是我聞：一時，婆伽婆一切智人，在王舍城耆闍崛山中，以神通力示廣博嚴淨無礙道場，與無量無邊諸大眾俱，演說甚深根聚法門。
私がこのように聞きました。ある時、全てを知る尊き方（世尊）が、王舎城の霊鷲山において、神通力によって広大で厳かに清らかな、何の妨げもない悟りの場を示されました。そして、数え切れないほどの多くの人々と共に、深遠な「根の集まり」の教えを説かれました。
如是者，指所聞法體，謂如於一實境界之是，無錯謬也。我者，阿難分證法身、般若、解脫、常、樂、我、淨之德，得八自在，非我非無我，隨世假名而稱我也。聞者，阿難了達根性、聲性、識性，皆是一實境界，能所圓融，非聞非不聞而言聞也。一時者，圓感圓應，始終不出現前一念也。婆伽婆一切智人者，究竟圓證一實境界大覺世尊，由一切眾生同分善根所感，各于心中所現之教主也。梵語婆伽婆，亦云薄伽梵。具六義，故不翻。乃總眾德至尚之名。謂如來永不繫屬諸煩惱故，具自在義；猛𦦨智火所燒鍊故，具熾盛義；妙三十二大丈夫相，八十種好所莊飾故，具端嚴義；一切殊勝功德圓滿，無不聞故，具名稱義；一切世間親近供養，咸稱讚故，具吉祥義；自利滿足，常起方便，利益安樂一切有情，無懈廢故，具尊貴義。圓滿一切種智薩婆若果，于一實境界，若權若實，究盡明了，無有不知，無有不見，故名一切智人也。王舍城耆闍崛山者，王舍，梵稱羅閱祇伽羅，中天竺境，阿闍世王所都。耆闍崛，此翻靈鷲，離王舍城東北有三四里。此城此山，乃同居土，一切眾生共相識種所變器界，即是各各自第八識之相分境，更互為增上緣，更互為質為影，和合似一，而實各得其全，以為依報，無雜無障礙也。一切智人，亦在其中者，大慈悲力，應可化機，不離常寂光土，而垂凡聖同居穢土之相。秖此穢土，若在眾生分中，則是有漏相分；若在諸佛分中，則是無漏相分也。以神通力，示廣博嚴淨無礙道場者，秖此靈山，本是唯心所現，以心為體，心外無山。心廣博故，山亦廣博；心嚴淨故，山亦嚴淨；心無礙故，山亦無礙。廣博是性量，量同虗空，離一切相，故是般若德；嚴淨是性具，具無邊德，即一切法，故是解脫德；無礙是性體，體融遮照，非空非有，不礙空有，故是法身德。法身即常，解脫即寂，般若即光。蓋本是常寂光土，性德妙境，眾生迷之，而為同居穢土，于佛恒是廣博嚴淨無礙道場，修德滿足，恒自受用，稱性法樂，亦名上品實報淨土，無示不示。今為一類眾生，堪能返迷歸悟，佛以神通之力，加被令見，則是不離同居，橫覩他受用土，故名示也。神者，天然不測之體，即法身德；通者，照了無滯之慧，即般若德；力者，轉變自在之能，即解脫德。由諸佛心內眾生，修德有功，故能感于眾生心內之佛，為示妙境；由眾生心內之佛，性德圓證，故能應於諸佛心內眾生，令見道場。秖此道場，若在諸佛分中，則是無漏相分；若在眾生分中，則是有漏相分也。是故同居穢土眾生本質恒是有漏，佛托眾生有漏本質所變相分恒是無漏，同能變識是無漏故。無礙道場諸佛本質恒是無漏，眾生托佛無漏本質所變相分恒是有漏，同能變識是有漏故。離却佛及眾生之心，則有漏無漏．若質若影皆不可得，故云一切唯心惟是一實境界也。與無量無邊諸大眾俱者，同聞眾也。此諸大眾若已證同生性者，則與諸佛分同無漏，若猶在異生性者，則與眾生同屬有漏，應取圓住別地已上名同生性。若圓十信、別三賢、通八人以上、藏四果辟支，望偏真理得名同生，望此一實仍名為異生也。演說甚深根聚法門者，指所已說梵文未來，據後文云六根聚修多羅，應如央掘經所明具足無減修，亦如普賢觀經所明淨六根法也。蓋迷一實境界幻成六根，隨一一根一切諸法無不趣之，眼為法界具足出生十界百界千如三千性相無欠無餘，耳鼻舌身意亦復如是，故名根聚。秖此根聚全攬一實境界而成，即復圓具一實境界全體大用，故名甚深。秖此甚深根聚能生物解任持自性，故名為法。即法能通，復名為門。由演此法，誠恐末世鈍根不能信解，橫于一實境界而起疑悔，所以堅淨信菩薩重興哀請，當知已得為發起序，例如欲說法華先說無量義也。
これは、「如是」とは、聞いた法（道理）の本体を指し、「如」とは、一実境界の真実の姿に「是（その通り）」と、誤りなく合致していることを意味します。「我」とは、阿難が法身・般若・解脱・常・楽・我・浄の功徳を証得し、八つの自在を得て、「我」にも「無我」にも執着せず、世俗に従って仮に名前を借りて「我」と称しているのです。「聞」とは、阿難が根（感官）の性質・声の性質・識（認識）の性質をすべて悟り、それらすべてが一実境界であり、能（認識する側）と所（認識される側）が円融しており、「聞く」でも「聞かない」でもないことを「聞く」と言っているのです。「一時」とは、円満な感応が、始終、現在の一瞬の心を離れないことを意味します。「婆伽婆（一切智人）」とは、究極に一実境界を円満に証得した、大覚世尊（仏陀）のことです。これは、すべての衆生が共通して持つ善根の感応によって、各々の心の中に現れる教主です。梵語の「婆伽婆」は、また「薄伽梵」ともいいます。六つの意味を備えているため、翻訳されません。これは、あらゆる功徳を総合した至高の名であり、如来は決して煩悩に縛られることがないことから「自在」の義、智慧の猛火に鍛えられていることから「熾盛」の義、優れた三十二相や八十種好で荘厳されていることから「端厳」の義、あらゆる殊勝な功徳が円満で知られていないことがないことから「名称」の義、世間のすべてが親しく供養し称賛することから「吉祥」の義、自利を満足させ、常に方便を起こして利益と安楽をすべての有情（生きとし生けるもの）に与え、怠ることがないことから「尊貴」の義を表します。あらゆる種智、薩婆若（すべてを知る智慧）の果報を円満し、一実境界において、権（仮の教え）も実（真実の教え）も究めて明らかにし、知らないことも見えないこともないので、「一切智人」と呼ばれるのです。「王舎城耆闍崛山」とは、王舎城は梵語で「羅閲祇伽羅」といい、中天竺（中央インド）の地で、阿闍世王の都です。耆闍崛は、この国では「霊鷲（りんじゅう）」と訳し、王舎城の東北から三里四里ほど離れたところにあります。この城とこの山は、凡聖同居土（凡夫と聖者が共に住む世界）であり、すべての衆生が共通に認識する種子が変じてできた器の世界です。これは、各々の第八識（阿頼耶識）の相分（認識される対象）の境であり、互いに増上縁（助け合う縁）となり、互いに質（本体）となり影（影像）となり、和合して一つのように見えますが、実際には各々がその全体を得て、依報（環境）としており、混ざり合うことなく妨げもありません。一切智人（仏陀）もまたその中にいます。これは、大慈悲の力によって、教化できる機縁に応じ、常寂光土（永遠の真理の世界）を離れずに、凡聖同居の穢土（けがれた世界）の姿を現しているのです。この穢土も、衆生の側から見れば有漏（煩悩のある）の相分であり、諸仏の側から見れば無漏（煩悩のない）の相分なのです。神通力によって、広大で荘厳清浄な、障りのない道場を示すとは、ただこの霊山も、もとは唯心（心のみ）が現じたものであり、心を体とし、心の外に山はありません。心が広大であるから山も広大であり、心が荘厳清浄であるから山も荘厳清浄であり、心に障りがないから山も障りがありません。広大とは性（本質）の量であり、その量は虚空の如く、あらゆる相を離れているので、般若徳です。荘厳清浄とは性に備わるものであり、無辺の功徳を備え、あらゆる法（現象）に即しているので、解脱徳です。障りがないとは性の体であり、その体は遮（否定）と照（顕現）に融け合い、空でも有でもなく、空と有を妨げないので、法身徳です。法身は常（永遠）、解脱は寂（静けさ）、般若は光（智慧）です。もともとは常寂光土であり、性徳の妙境ですが、衆生はそれに迷って凡聖同居の穢土としています。仏にとっては、常に広大で荘厳清浄な、障りのない道場であり、修徳（修行による功徳）が満ちており、常に自ら受用し、性にかなった法の楽しみを味わっています。これは上品実報浄土とも呼ばれ、示すとか示さないとかいうことはありません。今、ある種の衆生で、迷いを離れて悟りに帰ることができる者たちのために、仏は神通力をもって彼らにこの境地を見せてくださいます。これは、同居土を離れずに、他受用土（他者のための仏の浄土）を横に見ることであり、これを「示す」と言うのです。「神」とは、天（自然）にして測り知れない体であり、法身徳です。「通」とは、照らし通す滞りのない智慧であり、般若徳です。「力」とは、転変自在の働きであり、解脱徳です。諸仏の心の中にある衆生が、修徳の功によって、衆生の心の中にある仏に感応して、妙境を示すのです。また、衆生の心の中にある仏が、性徳を円満に証得しているので、諸仏の心の中にある衆生に応じて、道場を見させるのです。この道場も、諸仏の側から見れば無漏の相分であり、衆生の側から見れば有漏の相分なのです。それゆえ、凡聖同居の穢土の衆生にとっての本質（本体）は常に有漏ですが、仏が衆生の有漏な本質に依って変じた相分（影像）は常に無漏です。なぜなら、能変の識（変化を起こす認識）が無漏だからです。障碍のない道場の諸仏の本質は常に無漏ですが、衆生が仏の無漏な本質に依って変じた相分は常に有漏です。なぜなら、能変の識が有漏だからです。仏と衆生の心を離れれば、有漏・無漏、質（本体）・影（影像）はすべて得られません。ゆえに「一切唯心（すべては心のみ）」であり、「ただ一実境界のみ」であると言われるのです。「無量無辺の諸大衆と倶に」とは、同じくこの教えを聞いた人々のことです。これらの大衆の中で、すでに同生性（仏と生まれを同じくする性質）を証得した者は、諸仏と同様に無漏の分を有し、まだ異生性（凡夫の性質）にある者は、衆生と同様に有漏に属します。円教の十住、別教の初地以上を同生性とすべきでしょう。もし、円教の十信、別教の三賢、通教の八人地以上、蔵教の四果や辟支仏なら、偏った真理に対しては同生性と言えますが、この一実境界に対しては、やはり異生性と呼ばれます。「甚深根聚法門を演説する」とは、すでに説かれたが梵文（サンスクリット語の原典）が伝わっていない教えを指します。後の文に「六根聚修多羅（経典）」とあるので、『央掘魔羅経』に説かれる「具足無減修」や、『普賢観経』に説かれる「六根を清める法」のようなものに相当するでしょう。すなわち、一実境界に迷って幻のように六根が生じ、それぞれの根に、あらゆる諸法がことごとく趣入します。眼は法界そのものであり、十界・百界・千如・三千性相を余すところなく具足して生じます。耳・鼻・舌・身・意もまた同様です。これが「根聚」です。この根聚は、すべて一実境界を集めて成り立っており、さらに一実境界の全体と大用を円満に具えています。これを「甚深」と言います。この甚深な根聚が、物（生きとし生けるもの）に対して理解を生じさせ、自らの性質を保ち持つことができるので、「法」と呼びます。この法が通ずるので、さらに「門」と呼びます。この法を説くのは、末世の鈍根の者が信解できず、一実境界に対して疑いや後悔を起こすことを恐れたからです。そこで堅浄信菩薩が再び哀れみをもって請願しました。これがすでに発起序（説法を引き出す導入部）となっていることを知るべきでしょう。例えば、法華経を説く前に『無量義経』が説かれたようなものです。
△二、發起序二：初、略請，二、正問。初中二：初、請，二、許。今初。
## 第二段 発起の序 二つに分かれる。第一に略請、第二に正問。略請の中はさらに二つに分かれる。第一に請、第二に許。今、その最初の部分を説く。
爾時，會中有菩薩名堅淨信，從座而起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛言：我今於此眾中欲有所問，諮請世尊，願垂聽許。
その時、その集いの中に「堅浄信」という名の菩薩がおりました。彼は座を立ち、衣を整え、右肩を露わにして、合掌して仏に申し上げました。 「私は今、この衆の中でお尋ねしたいことがございます。どうか世尊よ、私の問いをお聞き届けください。」
自于一實境界淨信堅固，又能令他淨信堅固，故名堅淨信菩薩也。若分釋者，正因名堅，緣因名淨，了因名信，緣、了二因同依正因，不可破壞，故名堅淨信也。偏袒右肩者，事釋則是表于敬順，理解則是表露善權。合掌白佛者，事釋則是表于一心，理解則是權實脗合，獨歸大覺。諮請聽許者，西國常儀，欲有所問，並須求聽，不同此土鹵莽搪揬，絕無敬慎禮節也。
△二許。
佛言：善男子！隨汝所問便可說之。
一切智人，有問必答，降佛以下，皆所不能。故舍利弗．富樓那等，有人問時，但云：我若知者，當隨力答耳。
△二、正問二：初、問法，二、問人。初中二：初、述佛語致問，二、佛指人為答。初又二：初、正述佛語，二、為眾致問。今初。
堅淨信菩薩言：如佛先說：若我去世正法滅後，像法向盡及入末世，如是之時眾生福薄多諸衰惱，國土數亂災害頻起，種種厄難怖懼逼繞，我諸弟子失其善念，唯長貪瞋嫉妬我慢。設有像似行善法者，但求世間利養名稱以之為主，不能專心修出要法。爾時眾生覩世災亂心常怯弱，憂畏己身及諸親屬，不得衣食充養軀命。以如此等眾多障礙因緣故，於佛法中鈍根少信得道者極少，乃至漸漸於三乘中信心成就者亦復甚尠，所有修學世間禪定發諸通業自知宿命者次轉無有，如是於後入末法中經久得道獲信禪定通業等一切全無。
福薄，是衰惱厄難之因。衰惱厄難，是失其善念之緣。失念，是長貪求利，不修出要之因。不修出要，是怯弱鈍根，少信之緣。所以非但不能獲一乘實道，亦復不能成三乘權信。非但不能修出世權實，亦復不能修世間禪定通業。所謂天人眾減少，三惡道充滿也。問：諸佛菩薩，大慈．大悲．大願．大力，何以不能救此末劫？答：譬如赫日當空，不能令覆盆之下，蒙其光照。同在太虗空中，自成障隔，非赫日之咎也。一切眾生，亦復如是。同在一實境界之中，自以無明虗幻覆障。故於廣博嚴淨無礙道場，妄見惱亂，而生憂畏。即於如來所證剎那際三昧中，妄見遷流，而為末世。今以慈悲願力，請問方便，為其作增上緣。倘依此法，撤去無明覆盆，則覩自心本具太空佛日矣。
△二、為眾致問。
我今為此未來惡世像法向盡，及末法中有微少善根者，請問如來，設何方便開示化導，令生信心得除衰惱？以彼眾生遭值惡時，多障礙故退其善心，於世間出世間因果法中數起疑惑，不能堅心專求善法，如是眾生可愍可救。世尊大慈一切種智，願興方便而曉喻之，令離疑網除諸障礙信得增長，隨於何乘速獲不退。
善根深者，必於正法像法時世，早得度脫，不致遭值法盡。及末世時，無善根者，縱令得遇正法像法，尚不見聞，況在末法，何由可度。今則正為有少善根，值障易退，故特求方便，以愍救之也。由多障礙故可愍，由有微少善根故可救。大慈則兼愍一切，況有少善根者而不愍耶。種智則無法不知，況此虗妄疑網而難救耶。然苟無善根，則大慈雖愍，而無由可救。苟非種智，則善根雖有，而無由決疑。故知感應相關，各有全力，不出一念，仍非共生也。隨於何乘者，為實施權，不得執一。速獲不退者，開權顯實，終無定三也。初述佛語致問竟。
△二、佛指人為答。
佛告堅淨信言：善哉，善哉！快問斯事，深適我意。今此眾中有菩薩摩訶薩，名曰地藏，汝應以此事而請問之。彼當為汝建立方便，開示演說，誠汝所願。
一善哉，讚其快問斯事，下逗羣機。一善哉，讚其深適我意，上契佛旨也。萬法由之，依持建立，故名曰地。多所容受，而無積聚，故名曰藏。地即心地，能載能生。藏即性藏，可出(去聲)可內(音納)。無不從此法界流，名之為出。無不還歸此法界，名之為內。又六根、六塵、六識，名為理藏。六度、四等、四攝、三十七品，名為行藏。一一理藏，各具行藏，則理名為地，行名為藏。一一行藏，並證理藏，則行名為地，理名為藏。又惟是一實境界，約持載義，名之為地。約含容義，名之為藏。秖一心性體上，有此持載．含容二義，證此體用，名地藏也。又大集經，有日藏．月藏．須彌藏．虗空藏．天藏等。諸大菩薩，各從所觀境而立名。如觀察虗空無邊，入三摩地，名虗空藏。今此菩薩觀地獄苦，發菩提心，證得地獄界之三德秘藏，能救十方大地獄苦，故名地藏。又如大集經中，海慧菩薩欲來，則眾見大水盈滿；虗空藏菩薩欲來，則大千世界忽皆不見；月藏菩薩欲來，則大眾頭上皆現半月；地藏菩薩欲來，則眾會手中各各現如意珠，雨寶放光，見十方土。又見身各地界增強，堅重難舉。當知一切依正、四大虗空、山海日月，無非如來藏性一實境界。諸佛菩薩隨以一法為所觀境，證得此法之實性已，即證一切法之實性。故一切法皆趣此法，即以此法名之為藏也。誠如所願，誠者，實也。疑或作成，成者，滿也。初問法竟。
△二、問人二：初、疑問，二、釋答。今初。
時堅淨信菩薩復白佛言：如來世尊無上大智，何意不說，乃欲令彼地藏菩薩而演說之？
恐眾有疑，故代騰請，世尊由此得發迹也。
△二、釋答三：初、總誡，二、別釋，三、結答。今初：
佛告堅淨信：汝莫生高下想。
眾生不知本迹無定，則必以佛為高，菩薩為下，皆是妄想分別。由此分別，不入堅信法門，故寄堅淨信以規一切也。
△二、別釋二：初、直明位高，二、兼明緣勝。今初。
此善男子發心已來，過無量無邊不可思議阿僧祇劫，久已能度薩婆若海功德滿足，但依本願自在力故，權巧現化影應十方。
發心過無量阿僧祇劫，明其本因深也。度薩婆若功德滿足，明其本果高也。權巧現化影應十方，明其迹用廣大也。
△二、兼明緣勝，又二：初、悲勝願，二、慧辯勝。今初：
雖復普遊一切剎土常起功業，而於五濁惡世化葢偏厚，亦依本願力所熏習故，及因眾生應受化業故也。彼從十一劫來莊嚴此世界成熟眾生，是故在斯會中身相端嚴威德殊勝，唯除如來無能過者。又於此世界所有化業，唯除遍吉、觀世音等，諸大菩薩皆不能及。以是菩薩本誓願力，速滿眾生一切所求，能滅眾生一切重罪，除諸障礙現得安隱。
雖復位高，仍須願力熏習；雖有願熏，又須應受化業。故唯識云：諸有情類，無始時來，種性法爾，更相繫屬，或多屬一，或一屬多，故所化生，有共不共。不爾，多佛久住世間，各事劬勞，實為無益，一佛能益一切生故。當知佛能度脫一切眾生，而終不能度無緣者，非虗語也。普遊一切剎土，常起功業，是無緣大慈，不捨一切也。而於五濁惡世，化益偏厚，是同體大悲，尤憫剛強也。本願力所熏習，謂往昔所發大願，眾生度盡，方證菩提，地獄未空，不取正覺也。眾生應受化業，謂多劫曾結法緣，聞名覩影，易起信心，聆法蒙光，能獲果證也。遍吉亦名普賢，觀世音亦名觀自在，此二菩薩，亦與此界有大因緣，故與地藏大士相同。餘大菩薩，縱令位高慧勝，不讓此三大士，而眾生緣淺，故皆不能及其化益也。
△二、慧辨勝。
又是菩薩名為善安慰說者，所謂巧說深法，能善開導初學發意求大乘者，令不怯弱。
即指下文善巧說法，及進趣大乘，方便占察三種輪相法也。二、別釋竟。
△三、結答。
以如是等因緣，於此世界眾生渴仰受化得度，是故我今令彼說之。
渴仰有世界益，受化有為人對治益，得度有第一義益，即是四悉檀因緣，故令說也。初序段竟。