有相應品第六十六
(有相応品 第六十六)
問曰：有相應法。所以者何？若人見受是神，識心依之，以相應故，想陰等亦如是。若無相應，何由有此？又《人經》中說：因眼緣色生眼識，三事和合生觸，共生受想行等。於是法中有種種名，所謂眾生天人男女大小，如是等名皆因諸陰。若說心心數法次第生者，則因二陰有人，不應因五陰。所以者何？不可因去來陰得名為人。汝言現在無五陰者，云何說因五陰名人天等？而此中說因，諸陰非但二也，故因五陰有眾生名。又經中說有相應語，謂有根智相應信。又經中說：觸即與受想思俱生。又說五枝初禪，亦說受等是識住處。若識無相應，云何識住受等法中？是住名依止住。所以者何？不說識是識住處故。又經中說：是心與法，皆從心生、依止於心。又說：眾生心長夜為貪恚等之所染污。若無相應，云何能染？又心心數法性羸劣故，相依能緣，喻如束竹相依而立。又經中說：心掉動時，不宜三覺，謂擇法、精進、喜，更增動故；宜三覺，意謂猗、定、捨，止發動故。若心懈沒，則不宜三覺，謂猗、定、捨，增退沒故；宜三覺，意擇法、精進、喜，能發起故，念能俱調。又論師言：一時修習助菩提法不得相離。故知有相應。
問い：相応の法があるからです。なぜでしょうか。もし人が受を我であると見なし、識心がそれに依拠し、相応するがゆえに、想陰などもまた同様です。もし相応がなければ、どうしてこれが生じるでしょうか。また『人経』には説かれています。眼に縁して色があり、眼識が生じ、三つの事が和合して触が生じ、ともに受・想・行などが生じます。この法の中には種々の名があり、いわゆる衆生・天・人・男・女・大・小であり、このような名はみな諸陰によるものです。もし心と心数法が次第に生じると説くならば、二つの陰によって人が存在することになり、五陰によるべきではありません。なぜでしょうか。去った陰や来たる陰によって人と名づけることはできないからです。あなたが「現在には五陰がない」と言うなら、どうして五陰によって人・天などを名づけると説くのでしょうか。しかしここでは因について説いており、諸陰はただ二つだけではありません。それゆえ五陰によって衆生という名があるのです。また経には相応の語があると説かれ、根と智が相応する信があるとされています。また経には、触はすなわち受・想・思とともに生じると説かれています。また五枝の初禅も説かれ、受などは識の住処であるとも説かれています。もし識に相応がなければ、どうして識が受などの法の中に住むことができるでしょうか。この住とは依止の住です。なぜでしょうか。識が識の住処であるとは説かれていないからです。また経には、この心と法は、みな心から生じ、心に依止すると説かれています。また、衆生の心は長い夜にわたって貪や瞋などに染汚されると説かれています。もし相応がなければ、どうして染めることができるでしょうか。また心と心数法はその性質が羸弱であるため、互いに依り合って縁をなすことができ、それは竹を束ねて互いに寄りかかって立つようなものです。また経には、心が掉動するときは、三つの覚支、すなわち択法・精進・喜はふさわしくありません。さらに動きを増すからです。ふさわしいのは三つの覚支、すなわち猗・定・捨であり、動きを止めるからです。もし心が懈没するときは、三つの覚支、すなわち猗・定・捨はふさわしくありません。さらに退没を増すからです。ふさわしいのは三つの覚支、すなわち択法・精進・喜であり、発起させることができるからです。念はともに調えることができます。また論師は言います。一時に助菩提法を修習するとき、相離れることはできないと。それゆえ相応があると知られるのです。