--- title: "肇論略註 · 開宗第一" description: "《肇论略注》是明代高僧德清对东晋僧肇《肇论》所作的注释。德清为晚明四大高僧之一，精通佛学与儒学，其注疏融合了禅宗与华严思想，深入阐释了《肇论》中的般若空观、物不迁论等核心教义。该书以清晰简明的语言解析了僧肇关于中观哲学的论述，成为研究中国佛教思想史的重要文献。作为汉传佛教经典注释的代表作之一，《肇论略注》既保留了僧肇原著的思辨深度，又体现了明代佛教的诠释特色，在佛教义学发展史上具有承前启后的地位。" url: "https://rushiwowen.co/ja/r/cmclqnt4g027zlb0a7fppzm1b" --- 開宗第一 開示涅槃無名之正義，為下答難之綱宗。亦猶四論之宗本也，一論大旨，不出此章。將顯無名之致，先標有名以彰宗依也。教說涅槃有四，今但稱二名，以自性約理、無住約行，二者有名無實，故不必論。今二涅槃約人以名，無餘乃如來所證、有餘乃三乘所證，今論指佛應緣未盡，有名有實，將為宗依，故但稱二也。今詳論主立意，前尊秦王「若無聖人誰與道游」之詔，以破邪宗廓然無聖之流，以為發論之端。今標二種涅槃以為論宗，蓋謂能證之人有實、所證之理無名，故依之以立論也。 無名曰假設通答之人，如子虗、無是公也：經稱有餘涅槃、無餘涅槃者，秦言無為，亦名滅度梵語一名，翻有二義。無為者，取乎虗無寂寞離名絕相，妙絕於有為。滅度者，言其大患永滅《老子》云：「吾所以有大患者，為吾有身。」今指分段、變易二種生死，二死永亡，故云大患永滅、超度四流四流，謂欲流、有流、見流、無明流，為二死之本。斯蓋是鏡像之所歸鏡像，《楞伽經》云：「譬如明鏡，現眾色象。現識處現，亦復如是。」謂一切眾生身心世界，皆唯識所現，乃八識相分。攝相歸性，元是真如，故云鏡像之所歸、絕稱之幽宅也以離名故絕稱，離相故言幽宅。而曰有餘無餘者既離名相，又有有餘無餘二名者，良是出處之異號、應物之假名耳言涅槃者，蓋一真法界法身之真體也。證此法身，是稱為佛。機感必應，即現身說法，故為出。緣畢而隱，攝相歸體，故為處。故一切諸佛，以現身為有生、以緣滅為涅槃。殊不知滅元不滅，如云「餘國作佛，更有異名」，所謂應物之假名也。余嘗試言之下正廣論無名之旨。夫涅槃之為道也，寂寥虗曠其體寂滅，不可以形名得離名字相；微妙無相，不可以有心知離心緣相。超羣有以幽升高超三界，惑無不斷、量太虗而永久永證無為，真無不極，隨之弗得其蹤未來無終、迎之罔眺其首過去無始，六趣不能攝其生五住究盡、力負無以化其體二死永亡，潢漭水無涯貌，謂汪洋無涯惚恍言非有非無，不可以定名、若存生而不生若往滅而不滅，五目謂肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼不覩其容無狀無相，以離色故視之而不見、二聽謂肉耳、天耳不聞其響以離聲故不可聞，冥冥窅窅，誰見誰曉冥冥，不可見。窅，深貌。窅窅，不可窺？彌綸充滿包羅之義靡無也所不在，而獨曳超脫也於有無之表。然則言之者失其真言生理喪、知之者反其愚非智可知，有之者乖其性若執是有，則違寂滅之體、無之者傷其軀法身流轉五道，名曰眾生。若執是無，則墮斷滅。所以釋迦掩室於摩竭佛初成道，三七思惟而不說法、淨名杜口於毗耶文殊問維摩不二法門，維摩默然，須菩提唱無說以顯道，釋梵絕聽而雨華須菩提巖中晏坐，帝釋散華供養，謂其善說般若。尊者以無說而說，天帝以無聞而聞。斯皆理為神御不言之道，唯證乃知，故口以之而默，豈曰無辯？辯所不能言也四辯不能談其狀。經云：「真解脫者，離於言數象也，寂滅永安生滅已滅、無始無終非生非滅，故無始終，不晦不明寂光常照，不屬晦明、不寒不暑非遷流之法，不屬時分，故不寒不暑，湛若虗空法身清淨，湛然常寂，猶若虗空、無名無說離相故無名，離言故無說。此義引《涅槃》、《淨名》等經。」論曰《中論》：「涅槃非有，亦復非無。言語道斷，心行處滅口不能言，故言語道斷。心不能思，故心行處滅。」尋夫經論之作上引斯論立言本意，豈虗搆哉言非虛稱架空之談？果實也有其所以不有，故不可得而有本亦非有；有其所以不無，故不可得而無耳亦復非無。何者徵釋非有非無之所以本言尋究也之有境，則五陰永滅不屬生死，故五陰永滅，不可得而有。滅則離苦，乃樂德也；推言推測也之無鄉，而幽靈不竭雖絕見聞，而幽深窅眇，靈知獨照。至真常存，此真我德也。幽靈不竭，則抱一湛然一真之地，湛然常寂。此真常德也；五陰永滅，則萬累都捐永離生死，則眾惑俱消。此真淨德也。萬累都捐，故與道通洞由其惑淨，故內冥至理，抱一湛然，故神而無功由其體常寂，而妙用無方，故神而無功。神而無功，故至功常存無心而應，故功垂不朽；與道通洞，故沖而不改由惑盡真窮，故沖深而不變。沖而不改，故不可為有由體虗不變，故不可為有；至功常存，故不可為無以隨緣應現，利樂無窮，故不可為無。然則下總結離名離相，有無絕於內以其體至真，寂用一源，故內絕有無、稱謂淪泯絕也於外不可以名字加之，故稱謂泯絕，視聽之所不暨及也。非色非聲，故視聽不及、四空之所昏昧四空天人迷而不知，故所昏昧，恬焉而夷平等一如、怕焉而泰寂而常照，無幽不鑒，九流於是乎交歸九流，非世之九流，乃指九界眾生。以涅槃乃一切眾生之本源，故曰交歸、眾聖於是乎冥會十方諸佛究竟之鄉，故云冥會。斯乃希夷之境非見聞之境、太玄之鄉玄之又玄，故云太玄，而欲以有出有無入無題榜、標指也其方域謂以涅槃為諸聖出生入死之名，特以有無之名題榜標，指其方所，而語其神道者以此為得者，不亦邈遠也哉。