大方廣圓覺脩多羅了義經直解卷上
大方広円覚修多羅了義経直解 巻上
唐罽賓國沙門佛陀多羅譯
明匡山逸臾憨山釋德清解
明匡山逸臾憨山釈徳清解
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此經，以單法為名，一真法界如來藏心為體，以圓照覺相為宗，以離妄證真為用，以一乘圓頓為教相。以單法為名者，論云：所言法者，謂眾生心。圓覺二字，直指一心，以為法體。此有多稱，亦名大圓滿覺，亦名妙覺明心，亦名一真法界，亦云如來藏清淨真心。楞伽云：寂滅一心，即起信所言一法界大總相法門。體稱謂雖多，總是圓覺妙心。唯此一心，乃十法界凡聖迷悟依正因果之本，為諸佛之本源，號為法身，為眾生之心地，故名佛性。一切諸法，皆依此心建立，故單以法為名。其大方廣，乃此心法所具體相用三大之義。然大即體大，謂此一心，包法界而有餘，擴太虗而無外，橫該竪遍，大而無外，故名大也。方即相大，又方訓法也，謂此一心，為眾生之佛性，以有此性軌則，一聞佛性，便能生解，長劫輪迴，持而不失，故曰軌物生解，任持自性。以無相真心，而為有相之法則，故方為相大也。廣即用大，以稱此心體，周遍無遺，無剎不現，無物不周，故為用大也。以此法義，圓備一心，以此經中，直指此心，為生佛迷悟脩證之本，故云單法為名也。脩多羅是梵語，此云契經，以凡是佛所說之經通名契經，謂是契理契機之教，但應機有大小，為小乘人說者名不了義經，為大乘人說者名了義經，謂顯了究竟之極談，以題中通指此經乃經藏中了義之經，非不了義經也。上十字乃一經所詮之法義，下一經字乃別指當經能詮之文字也。一真法界如來藏心為體者，經云入於神通大光明藏，即如來藏清淨心體平等不二，故曰一真。又云如法界性究竟圓滿，是則名為因地法行，首稱大陀羅尼門，即一法界大總相法門，體為諸佛之因地，菩薩之行本，故以此為一經之體也。以圓照覺相為宗者，經云一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明方成佛道，故以為一經之宗也。離妄證真為用者，經云知是空華即無輪轉，又云知幻即離離幻即覺，故以此為用也。一乘圓頓為教相者，以此經純談覺性，圓脩三觀頓證一心，雖列二十五輪，但是一心轉換，並無階級次第，故以圓頓為教相也。然此五重乃天台釋經之軌則，攝盡全經之旨趣，故學者開卷了此則恩過半矣。
この経典は、単一の法を名とし、一真法界如来蔵心を体とし、円照覚相を宗とし、妄を離れて真を証することを用とし、一乗円頓を教相とします。
「単法を名とする」とは、『論』に「いわゆる法とは、衆生の心を謂う」とあるように、「円覚」の二字が直ちに一心を指し、これを法体とすることです。これには多くの呼び名があり、大円満覚とも、妙覚明心とも、一真法界とも、如来蔵清浄真心とも言われます。『楞伽経』には「寂滅一心、すなわち『起信論』の言う一法界大総相法門なり」とあります。体の呼称は多くありますが、すべて円覚妙心に帰します。ただこの一心こそが、十法界の凡聖・迷悟・依正・因果の根本であり、諸仏の本源として法身と号し、衆生の心地として仏性と名付けられます。一切の諸法は皆この心に依って建立されるため、単に法を名とするのです。
「大方広」とは、この心法が具える体・相・用の三大の義です。「大」とは体大であり、この一心が法界を包んで余りあり、大虚を拡げて外なく、横に遍く縦に遍き、大いにして外なきことを言います。「方」とは相大であり、また「方」は法を訓じます。この一心が衆生の仏性であり、この性の軌則があるため、一度仏性を聞けば直ちに理解が生じ、長劫の輪廻の中でも保持して失わない。故に「物に軌して解を生じ、自性を任持する」と言います。無相の真心が有相の法則となるため、方をもって相大とするのです。「広」とは用大であり、この心体が周遍して遺すところなく、現れざる刹なく、遍かざる物なし、故に用大とします。
この法義が一心に円満に備わり、この経中で直ちにこの心を指し、衆生と仏の迷悟・修証の根本とするため、「単法を名とする」と言うのです。
「修多羅」は梵語で、ここでは契経と言います。凡そ仏の説かれた経は通じて契経と名付け、理に契い機に契う教えを指します。ただし応じる機根に大小があり、小乗の人に説くものは不了義経、大乗の人に説くものは了義経と言います。顕了で究竟の極談を指し、題中で通じてこの経が経蔵中の了義の経であって、不了義経ではないことを示しています。上の十字は一経の詮ずる法義であり、次の一「経」字は特に当経の能詮する文字を指します。
「一真法界如来蔵心を体とする」とは、経に「神通大光明蔵に入る」とあり、これは如来蔵清浄心体が平等不二であるため、一真と言います。また「法界性の如く究竟円満なり」とあり、これがすなわち因地法行と名付けられ、初めに大陀羅尼門と称します。これは一法界大総相法門であり、体は諸仏の因地、菩薩の行本となるため、これを一経の体とするのです。
「円照覚相を宗とする」とは、経に「一切如来の本起因地は、皆円照清浄覚相に依り、永く無明を断じて方に仏道を成ず」とあるため、これを一経の宗とします。
「妄を離れて真を証することを用とする」とは、経に「空華なることを知れば即ち輪転無し」、また「幻なることを知れば即ち離れ、幻を離るれば即ち覚なり」とあるため、これを用とします。
「一乗円頓を教相とする」とは、この経が純粋に覚性を談じ、円く三観を修して頓に一心を証し、二十五輪を列するといえども、ただ一心の転換であり、階級次第がないため、円頓を教相とするのです。
しかしこの五重は天台の経を釈する軌則であり、全経の旨趣を摂め尽くします。故に学ぶ者が巻を開いてこれを了れば、恩は半ばを過ぎるでしょう。