妙法蓮華經授記品第六
此品來意。由四大弟子領悟平等一味之旨。已解本無三乘之實。本有佛之知見既開。則成佛真因已具。乃為四人授記。特以名品。故此來也。
爾時世尊說是偈已(至)雖有魔及魔民皆護佛法。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
告諸比丘我以佛眼(至)光明世尊其事如是。
此授迦葉之記也。諸弟子授記之事。有因有果。而所得之果。有同不同者。蓋各隨本因而感也。皆以今日開佛知見。為發覺初心。從此已去所修之行。方為成佛之真因。以因圓而後得果也。然因中必由事佛供佛者。供佛則修福。宣法則修慧。二嚴具足。乃因圓而後得果。故最後身方得成佛也。最後身者。論云菩薩地盡。覺心初起。心無初相。遠離微細念故。得見心性。此乃無明盡淨。二死永亡之時。名最後身。然事佛多寡之不一。乃無明厚薄之不等也。然有造塔不造塔者。以所積福各有深淺之不一也。名號各別。則各隨本因。而國土莊嚴同一清淨。則同一唯心清淨所感之實報。所化眾生無三惡道。則本願之所召。眷屬之大小。壽命之修短。法住之久近。皆各隨願力之所致。例皆然也。迦葉名飲光。因地事日月燈佛。然燈續明。以紫金光塗佛形像。故感果號名光明。國名光德。劫名大莊嚴宜矣。壽命法住。皆二十小劫。則差於身子。亦本願所持也。國土清淨。則同一淨心。三乘眷屬。亦夙緣也。以非惡世。故魔皆護法。
爾時大目犍連須菩提(至)即共同聲而說偈言。
大雄猛世尊諸釋之法王(至)如饑須教食。
此目犍連等。因迦葉得記。故希記而請也。然前佛總說千二百聲聞悉亦當作則。佛人人皆有成佛之分明矣。而三子必欲指名而說其實事。猶恐其不得。悚慄而請者。此正小乘夙懷執相之習。狹劣之心未即頓捨。今雖蒙佛許可。自己未敢承當。故如饑逢王膳未敢便食。必須得旨後乃敢食。所以雖聞作佛。而心尚懷憂。必冀佛說乃安樂耳。
爾時世尊知諸大弟子(至)度脫無量菩薩及聲聞眾。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
諸比丘眾今告汝等(至)像法亦住二十小劫。
此空生得記也。將來事佛因行。與迦葉等。果號名相則各隨本因。以須菩提解空第一。然所空者。名相之外更無可空。故將來成佛。果號名相。正顯空法得證也。尊者生時庫藏皆空。故果上劫名有寶。國名寶生。葢即空以顯不空義也。亦本因耳。其土清淨。則同一淨心。人民皆處寶臺。應有寶義也。眷屬壽命法住久近。與迦葉等。但彼佛常處虗空說法。則由空法實證。故果亦如之。
爾時世尊復告諸比丘眾(至)像法亦住二十小劫。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
諸比丘眾皆一心聽(至)無量無數莊嚴其國。
此栴延得記也。栴延因記。則先事八千億佛。及佛滅後。造七寶塔廟。供佛舍利。歷二萬億佛。總之少於飲光空生而速得佛者。由昔善於論義。法性精明。果號那提金光。則精瑩之至。因行然也。壽命十二劫。則隨機感。住世法住久近。則願力所持。
爾時世尊復告大眾(至)像法亦住四十小劫。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
我此弟子大目犍連(至)吾今當汝等善聽。
此目連得記也。目連因記事佛。少於栴延。而佛滅滅度後。造塔供佛。則二百萬億越數更多。亦由功行造進不一也。目連宿習神通第一。則果號栴檀香。然香有清遠潛通。神通之象也。眷屬亦等。但壽命少長。亦隨機感。法住四十小劫甚久。則願力所持也。然諸聲聞人。一向皆有佛道長遠之怖者。以未見實果可期。渺無歸宿。故生怖耳。今授記作佛猶經多劫。而不怖者。以有實果在前。取證有時。則宿習易捨。以小乘所重名言習氣。不得佛語。則此心不安。是知授記之事。即以名言而䇿進之。如止啼黃葉。正以楔出楔之意耳。如人素以夢事為吉凶之兆。必以圓夢語為準。然夢豈真吉凶耶。漢武帝時有人善圓夢。帝以假夢試之曰。朕夢殿瓦二片。化一對鴛鴦飛去。其人圓曰。宮中必有相殺者。頃即報云宮人有相殺而死者。帝曰。朕戲之耳。非夢也。何以應。人曰。夢者神之所至也。神動而吉凶隨之。故諸佛說法度生。如說夢事。信矣。我諸弟子下。十句。起後因緣之說也。