妙法蓮華經通義卷第三
姚秦三藏法師鳩摩羅什奉 詔譯
明 南嶽沙門憨山釋 德清 述
妙法蓮華經藥草喻品第五
此品來意。因上四大弟子領悟許三賜一。說喻自陳昔失今得之情。世尊印可其心。然猶未盡知如來知見之力。抑恐執相之徒。不達如來平等說法隨類異解之旨。將謂實有三乘之果可證。涅槃習氣不忘。不能徹法源底。故說藥草一喻。以顯如來說法平等一味。但隨根大小。各受不同。如一雨無私。三草二木隨分受潤各別。是知法本不異。異在於機。此則唯有一乘無二無三之旨自明。而使聞者習見頓除。可入如來平等法慧。開佛知見明矣此後即為授記。故此品來也。
爾時世尊告摩訶迦葉(至)示諸眾生一切智慧。
此如來述成四大弟子雖悟。而猶未盡也。迦葉等既領譬喻之說。乃設窮子怖父。長者曲垂方便誘引之心。以喻如來俯為二乘。極盡慈悲之意。可謂善說如來真實功德矣。但所知者。似乎如來涉於有心。單為二乘之人。實有三乘之設。殊不知如來說法。以平等大悲。無問有性無性。一音說法。普使聞知。齊成佛道。原無三一之分。此是如來無作妙力。所謂復有無量無邊功德。無量億劫說不能盡者。即出世至今。所見聞者如海一滴耳。此非汝等所知也。以如來是諸法之王。得大自在。凡有所說。皆稱法界性。真實不虗。故於一切法。以方便權智。應機而說。即其所說。皆歸究竟真實智地。無有虗談。以如來實智證理。則觀知一切諸法歸趣。究竟實際。以權智鑑機。則知一切眾生之心樂欲所行。無不通達。又善能分別諸法之相。若性相權實。一一明了。即其所說。善能開示眾生本有智慧。此所以為無量功德之大略。豈汝所能盡知耶。
迦葉譬如三千大千世界(至)具足蒙潤各得生長。
此法一機異之譬也。三千大千之土地。總譬一真法界眾生本有之心地。山川谿谷所生之草木。譬三界所有之眾生。種類名色之各異。譬三乘五性之不同。木有貞樗。草有良毒。今取眾生堪受化者。如草之可為藥。木之可成材者。其不受化者。皆腐毒樗朽耳。故名藥草。眾生根性種種不一。有三乘五性之不同。故云種類若干名色各異。此喻所被之機也。佛以法界身雲。普徧十方。故如密雲彌布。圓音一演。十剎頓周。故如一雨普洽。眾生聞者。隨類各解。故如三草二木各有所受。稱其種性各得成實。所謂佛以一音演說法。眾生隨類各得解。初從人天小乘。以及菩薩。無不成就。皆能自利利他。除生死之病。獲涅槃之安。故但取藥草而喻。至若闡提外道。及十惡不信之眾生。皆狼毒蕪草。亦無不蒙潤。但不能信受。故非機耳。雖一地所生等。喻眾生同稟一真法性。而隨種成熟不同。所謂法本不異。異在機也。由是觀之。三乘之法。非佛有心分別。唯以法界海慧平等普說。由機聞見各異。自分大小差別。是則昔日權法皆說佛慧。但小智自私而不受。非佛定有三乘可執取也。此迦葉等雖悟昔權。而不知本無三一之分。此如來平等大慧無量功德說不能盡者。殊非二乘可知也。如來亦復如是下。法合可知。於大眾中唱如是言下至為聽法故。乃佛初成正覺。法王應運出興。詔告三界之詞也。以空劫無佛。三界眾生自未見佛。今法王從真界出。不知佛是何人。為何而來。所知何法。恐其驚怖。故告之曰我是如來等。使皆知是佛也。為未度者度等。使知佛為度眾生令出苦得樂而來也。如實知之等。告以所證之法。且能開能說。使三界眾生皆應來此聽法。此正為一大事因緣出現世間之本懷。正如大雲雨也。爾時無數下。三界眾生因聞布告召集而來也。如來於時等。觀根說法。如三草二木隨分受潤。人天三乘各得成熟。故云皆令歡喜各得善利。此隨根之法。似先有心分別。其實佛以平等大慧。觀眾生各各不同。故一音所演之法大小具足。即一四諦法。而三乘各解不同。正法一機異。非有心差別也。故天台判教。有秘密不定。正此謂也。前云如來不說大者。非今日別說一大。但說破昔日所說皆大法耳。以迦葉但悟今日是大。將謂昔說是小。故如來復說此喻。以洗執昔之狹習。了悟平等佛慧。乃堪授記耳。是諸眾生等。敘聞法得益。各得成就。漸得入道。正如一雲普雨。三草二木具足受潤各得生長也。所云漸得入道。非佛有漸法。要知法本是頓。但聞者漸漸成熟。如雨是普。在草木各得具足蒙潤。但隨根漸長耳。如華嚴地上菩薩。自五戒十善四諦十二因緣。歷次而修。豈非人天小善皆法界大法哉。況諦緣乎。若分別諸法。則二乘所知。若無分別之分別。則非二乘所知也。
如來說法一相一味(至)隨宜說法難解難知。
此敘佛平等一味之法也。佛所說法。本一實相。元無異相。純是甘露醍醐。曾無異味。解脫者。雖說諸法。而離一切法。離相者。雖說諸相。而離一切相。滅相者。雖說生滅。而顯寂滅無生。此釋一相一味之法也。以此故所說法一一究竟。皆至一切種智。豈有三乘之法哉。但眾生聞者。隨其根性。若持若修。各隨所得而不自覺知。此法一而機自異耳。所以者何等。釋眾生不知之所以。然佛說法。雖是平等一音。而眾生根器。有種相體性樂欲念思修得之不同。必先觀察了知。然後應機普說。是則佛皆如實了知眾生之性欲。而眾生不自覺知本根之大小。故所聞法。如蚊飲海。各隨量而足。將謂佛法止此而已。豈知平等一味之法哉。如來知是下。釋上不即說大之所以。然佛既以平等大法普施眾生。眾生所受大小不同。佛不早為說破。一向久默斯要者。以佛說法一言一句。無不究竟歸極於法界真空。但眾生心欲之不同。故將護之以待其時。故不即為說一切種智之事。恐其驚疑。特隱忍以待。非畢竟不說也。今眾生根熟。涅槃時至。不得不說耳。迦葉能知如來隨宜說法甚為希有。然隨宜中平等。此其難解難知也。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
破有法王出現世間(至)以種種緣令得正見。
此重頌前義也。破有下四句。總述迦葉讚佛之意。九界眾生皆墮於有。凡夫有生死。二乘有涅槃。菩薩有眾生可度。有佛果可求。唯佛能破故。云破有。於法自在。故稱法王。如來尊重下十二句。頌佛待時說大之意。如來所以久默不說者。恐小智生疑。故隨力為說。漸漸令得正見。此迦葉所未知也。
迦葉當知譬如大雲(至)所潤是一而各滋茂。
此喻顯平等大慈之意也。佛身如雲。說法如雨。則平等可知。而言密雲大雲。至垂布可攬。則喻法身普徧俯就群情之意。未雨而雷電前驅。喻凡說法必先放光現瑞動地為前相也。初云三草二木。頌至百穀等。則喻三乘五性無不利潤。然乾地亦洽。則無性闡提未嘗不滋也。其雲所出等。喻佛一身一智慧平等一味。所被之機受益不同。隨分自足而各滋茂成熟也。
佛亦如是出現於世(至)等雨法雨而無懈倦。
此佛亦如是下。法合也。初四句。合喻本。既出下四句。頌出世本懷。大聖下十四句。頌告詔之辭。諸天下十句。頌召集人天當說平等法也。其法下六句。頌一相一味平等之法。凡有所說。當作大乘因緣。所謂究竟皆得一切種智也。我觀下二十四句。正頌平等說法。貴賤等。釋平等之意。無論貴賤持毀邪正利鈍。一以平等大慧而普被之。足知三乘五性。不待今日授記矣。
一切眾生聞我法者(至)漸次修行皆得道果。
此一切下。頌眾生隨根受益不同各得成實也。初四句。總頌諸地。謂從三界九地。以至菩薩十地也。後釋諸地。或處下四句。明人天。知無漏法下八句。明聲聞緣覺。求世尊處下四句。明藏教菩薩。依權教修。故名小草。偈云我當作佛。然藏教所期。三藏果頭佛也。又諸佛子下六句。明通教菩薩。安住神通下六句。明圓教菩薩。佛平等下六句。頌法一而機異也。佛以此喻下六句。結佛功德說不能盡之意。以由迦葉不能盡知如來功德。故說此喻以發明之。然一雲一雨平等普潤。三草二木具足成熟。雖喻佛之功德廣大不可思議。其實於佛智慧海中如一滴耳。豈能盡喻佛之功德哉。迦葉所以不能盡知也。我雨法雨下八句。總明成熟之利。諸佛之法下六句。總明成熟之機。下別明隨機得果。
聲聞緣覺處於山林(至)潤於人華各得成實。
此聲聞下。頌各得增長也。初六句。頌聲聞緣覺而得增長。若諸菩薩下六句。言權教菩薩而得增長。復有住禪下八句。言實教菩薩而得增長。所謂具足蒙潤各得生長者也。如是迦葉下六句。總結成實。
迦葉當知以諸因緣(至)漸漸修學悉當成佛。
此迦葉下。頌開權顯實諸佛道同也。初六句。明即權顯實諸佛道同。今為汝等下八句。總結今實。通廢昔權。開後授記之文也。已為授記。而云漸漸修學悉當成佛者。正顯昔非真修。自今開佛知見。方是成佛真因。所謂不生滅心為本修因也。楞嚴云。理須頓悟事因漸除。故云漸漸。