妙法蓮華經通義卷第五
姚秦三藏法師鳩摩羅什奉 詔譯
明 南嶽沙門憨山釋 德清 述
妙法蓮華經安樂行品第十四
此品來意由寶塔品如來專求持經之人。其初心得記之眾雖遵佛勅。且懼娑婆人多弊惡。不敢橫身。皆直願往他方弘宣。而藥王樂說敬順佛意。誓以忍力持之。此雖能行。然強力忍詬。非初心所能。亦非持久之計。故文殊特為啟請末世持經之方。以教悟守之法。故佛為說四安樂行。意謂惡世諸難自我所招。苟自有以處之。則自然遠離諸難。而不以為患。四行具足。乃得悟守之力。方盡持經之妙。故說髻珠之喻。以顯第一之功。故此品來也。惟此四行。品節向以行處近處深心大悲心四法釋之。義雖有當。臨文未便會通。舊解以正身正語正意大悲心四法。節文甚明。故今從之。然此四法以性戒為主。亦若楞嚴由攝心為戒而入也。
爾時文殊師利法王子(至)於後惡世云何能說是經。
此文殊因上藥王樂說等諸菩薩。敬順佛意。發願於後世持經。故特為新學菩薩請問持經之法。欲令此等各具遠害之方。不畏弊惡難事也。
佛告文殊師利(至)欲說是經當安住四法。
此世尊因文殊請遂說四安樂行。以此弘經。可以遠諸患難也。四行者。正身。正語。正意。大悲。然菩薩涉俗利生。無過自利利他二行而已。三業端正。自利之實也。大悲一行。利他之功也。若三業不正。來難之端也。無慈愍心。則致害之由也。安可以涉俗乎。此如來垂訓守護家業之嘉範也。二行以智為先導。故文殊特請。
一者安住菩薩行處(至)是名菩薩摩訶薩行處。
此別說四法初正身行也。前法師品。教持經之法。則曰入如來室。著如來衣。坐如來座。如來室者大慈悲心是。如來衣者忍辱心是。如來座者諸法空是。葢言親近隨順之至也。今此四法廣釋前義。但行處近處有理事二行。然必以忍辱為第一。所謂著如來衣也。故行處首言住忍辱地者。究竟寂滅之地也。忍有生忍無生忍寂滅忍。生忍者。謂強力忍詬。而未能忘我。我不忘。安能消彼暴戾哉。無生忍者。謂橫逆之來。但觀心本不生。雖彼以惡加之。而自心不生。不為所動。然不動雖安。未能忘物。故戒勿親近。以防惡覺惡習。乃為善入無生也。寂滅忍者。謂觀自他身心本自寂滅。寂滅則心境雙忘。了無對待。全不見有毀辱之相。故能柔和善順而不卒暴。心亦不驚。是所謂忍辱地。乃入如來室也。以彼已寂滅。則無毀者。亦無受者。忍相亦無。故曰又復於法無所行。若有所行。則彼我未忘。非寂滅地矣。所以不見有所行者。以觀法如實相。謂當體寂滅。本自如如。故不見有可行之忍。亦不分別所忍之辱。此平等不二。能所兩忘。心行處滅。所謂法空為座。理行之妙也。是為行處。
云何名菩薩摩訶薩親近處(至)是名初親近處。
此言初親近處以戒定為本也。專戒不親不可親之人。恐引惡習。多妨正行。即楞嚴由三漸次入無生忍之意也。不親近國王等。防染富貴驕恣之習。所以妨正念也。不親諸外道。防邪見之習。妨正見也。梵志。出家邪見之人。尼犍子。在家邪見之人。言不親世俗文筆等。乃妄言綺語雜論。妨正思惟也。言路伽耶陀者。師破弟子之惡論。逆路伽耶陀。弟子破師之惡論不親。謂妨正知見也。言不親兇險相扠相撲等者。謂防顛倒散亂之習也。那羅延。此云力。旃陀羅。此云嚴幟。謂以惡自嚴如標幟。此妨寂靜行也。畜猪羊等。惡律儀。防殺盜之習也。來者則為說法。以消惡念。所謂大慈悲心也。不親求聲聞等者。防小乘狹劣之習也。楞伽經云。應捨外道小乘惡見議論。當親近最勝知識。言不問訊至不共住止者。防漸染之習也。來時則為說法。化彼狹習令入大道。所謂入如來室也。不親女人等者。防淫習也。不近不男之人。言非法器。防猥媟邪僻之習也。不獨入他家。防譏嫌邪染。恐失正念也。為女人說法。不露齒笑。乃至為法猶不親厚。防引婬機破壞戒心也。不畜年少弟子等者。恐妨安樂行也。觀此近處。即根本戒品。所謂執身不行。執心不起。其三千威儀八萬細行。通不出此。楞嚴經云。因戒生定。因定發慧。常好坐禪。則定依戒立也。是名初親近處。猶屬事行。
復次菩薩摩訶薩(至)是名菩薩摩訶薩第二親近處。
此第二近處。以觀照為體。前戒不親近諸惡律儀。深防染習。執心不起。乃無生忍。此觀一切法空。乃寂滅忍。正所謂諸法空為座也。謂觀一切諸法當體空寂。稱真實相。了無一法可得。不見有顛倒動轉生滅動亂之相也。以觀諸法本自寂靜。故不生不滅。了無動轉當體如如。故心境如空本無所有。若心境寂滅則一切寂滅。故言語道斷。如是則無毀我者。亦無受者。以絕對待。故無生出起滅之相故曰無名無相。一切皆無。則心言路絕。故無量無邊無礙無障也。以觀諸法雖寂而非斷滅。故但以因緣假合而有。一切皆從顛倒妄想而生。故有言說耳。此乃安心寂滅之境。所謂住忍辱地。故曰常樂觀如是法相。是名第二親近處。惡世持經妙行無出此矣。雖云正身。其實三業寂靜。總該萬行。涉俗利生。無尚此矣。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
若有菩薩於後惡世(至)以此二處能安樂說。
若有菩薩下至能安樂說六十句。通頌行處近處也。初六句總標。常離國王下六句。頌不近國王兇戲惡律儀外道四事。亦不親近下二十句。頌不近求小乘等。寡女下四句。頌不近婦女不男等。亦莫親近下十二句。頌不近殺盜婬三事。莫獨下八句。頌不為女人說法。乞食將一比丘。所謂上座阿闍黎防誤失也。阿難無此。故誤墮耳。一心念佛。所謂心清淨也。是則下四句。總結二處事行。
又復不行上中下法(至)能於後世說法華經。
又復不行下三十二句。通頌二處理行。初十句。頌於法無所行等。謂其心寂止。不起分別也。言不得諸法。謂無一法可當情。故若不知不見也。此頌行處理行。一切諸法下二十二句。頌近處理行。空無所有等。頌觀一切法空無所有如實相等。以心言路絕。故其心安住不動也。觀一切下。頌觀一切法如虗空義。以諸法如空。故常住一相。若有比丘下六句。結頌二處。釋上能安樂說。以心無怯弱故安樂耳。菩薩有時下十二句。頌無怯弱之所以。謂菩薩時入禪定隨義觀法。言如理觀察。得諸法正性。以從定起說經。所以心安無怯也。文殊師利下五句。結頌正身行也。
又文殊師利如來滅後(至)而為解說令得一切種智。
此正語行也。應住安樂行者。即上二處。如理觀察。無分別心。然後稱理而說。故無口過也。不說經典過。以達諸法實相。乃佛隨宜所說。故不言其法有過。過者。謂偏空跛驢智慧等也。不慢餘師。以無人我相。故不言人之過也。於聲聞人不稱名說過。以如理而觀。不見他人有過失也。不稱名讚歎。恐不見稱者啣恨也。不生怨嫌之心。以不見有毀我者也。諸有問者但以大乘法答令得種智。此大慈悲心也。如此可謂善修安樂行矣。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
菩薩常樂安隱說法(至)筭數譬喻說不能盡。
此頌正語行也。菩薩常樂下三十六句。通頌正語行。初十句安隱說法。言內外俱淨也。安隱。內淨其心也。淨地。油塗。澡浴。淨衣。外淨也。香油塗身。乃蘇合油。西域以此塗身。取其香而潔也。安處法座。所謂法空為座。則內外俱空矣。隨問為說。言不逆其意也。若有比丘下二十六句。頌說法之儀式也。四眾國王等。求法之人也。以微妙義。謂但說大乘實相之法也。和顏則樂說。隨義而答。應機而說也。皆使發心等。謂大慈悲也。除懶惰懈怠。則勇猛精進以法自娛。故離諸憂惱。晝夜常說。則精進之至。咸令歡喜。所謂示教利喜也。衣服臥具下十句。頌清淨說法不希利養也。願成佛道。則以法為供。所謂諸供養中法供養最。謂以法為樂。則自受安樂供養。故無外慕耳。我滅度後下十二句。頌廣前品忍行。以心主於忍。故口無語過。所以能遠諸害也。葢言諸難。皆從自心不忍而致。以安住於忍。所謂兵無所容其刃。以無死地。故一切皆無矣。智者如是下八句。結頌正語行也。謂菩薩善修其心。能住安樂。則自無諸難。法利益廣。受化益多。故功德無窮。說不能盡也。
又文殊師利(至)供養經卷恭敬尊重讚歎。
此正意行也。意根諸惡煩惱。三毒為最。嫉妬嗔也。諂媚於上。誑惑於眾。貪與癡也。輕罵學佛道者。求其長短。恐其勝己。三毒發業也。以末法惡世三毒熾盛之時。持經之人。本為化彼強暴。爾乃自以三毒逆之。所謂以火益火。名曰溢多。安可以為善。故戒持經自淨其心。與法相應也。若比丘等。謂四眾有求三乘之道者。毋矜己為大乘學者。而惱亂彼人令其疑悔返失本行也。當以慈悲調伏攝化漸進可也。語其人言下。惱亂之語也。既不能調攝。而以逆言加之。譏其所學。去道甚遠。不得種智。又責其放逸。此言是而心非。故觸動彼心。多生誹謗。是自致之也。戲論諸法。謂分別大小乘法。空有偏圓。致起諍競。是皆發於三毒。意根未淨。所以不能住安樂行也。當於一切眾生下。正教持經之法。當以慈悲為首也。眾生迷倒。悲愍之心如一子地。當想如來之慈。如父之等愛一子。則無厭倦之心矣。菩薩乃善學佛行專於利生之人。當如師保之想。以法其行。故於十方菩薩常應深心恭敬禮拜也。於一切眾生下。教以持經調攝之行也。平等說法。則不以貴賤智愚高下其心。謂以平等大悲而說也。順法。謂離四謗。以有是增益謗。無是損減謗。亦無亦有。相違謗。非有非無。戲論謗。以稱法性而說。則離此諸過。故云不多不少。深愛法者不為多說。如慈母之養嬰兒。不多與兒酥。恐食不消返生毒也。末世持經能住此行。則無能惱亂之人。所謂善修其心也。如此則得明同學。得眾來聽。使法利漸廣。六種之功德自備。此實持經之妙行也。有人如此。孰不樂從其化。豈有怨害之事哉。是所謂真安樂行矣。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
若欲說是經當捨嫉恚慢(至)無量眾所敬。
此若欲下四句。頌初節。質直行。謂直心正念真如法故。則意根三毒等煩惱自捨矣。不輕蔑下四句。頌第二節。輕蔑眇忽之義。正長行譏其去道甚遠。謂輕忽之也。是佛子下十二句。頌第三節。然通以忍為主也。故曰常柔和能忍。想佛如父。敬菩薩如師。所以破自己憍慢之心。故說法自無障礙耳。第三法下。結頌。
又文殊師利(至)說是法時無有過失。
此大慈悲行也。前三行。即著如來衣。坐如來座。此一行。所謂入如來室也。前法師品。但教菩薩法。略舉要行。今此品。則廣釋前義耳。然慈能與樂悲能拔苦。在家出家有能信受此法者。則增益其法樂。故生大慈心。非菩薩。乃不信闡提之人。當愍其愚迷。而調伏誘引。令生正信。以拔其苦。故生大悲心。應作是念下。出其悲愍之意。於不信之人。愍其大失。所以失者。於如來隨宜所說之妙法。一向不聞。故不知不覺。且執愚自是。故不問。以不聞。故不信不解。彼既顓愚如此。我終不棄。當成佛時。隨在何地。必欲以神通智慧。引之令得住是法中。使其正因不失。終有成佛之分。此大慈悲之至也。末世持經具如是四行說法。乃能離諸過失。以妙契佛心。所謂行如來事也。
常為比丘比丘尼(至)何況得見受持讀誦。
此通結四行之勝益也。言持經之人具此四行。則為四眾國王等之所供養尊重讚歎。況有毀謗之辱乎。虗空諸天常隨守護。豈有魔撓之事乎。若處無人之境。儻有生心難問者。以諸天衛護神力。使聽者歡喜。安有惱害所加乎。前云我遣諸天龍神常為守護。以此經一切三世諸佛神力所護。是知諸天晝夜常守者。乃如來所遣也。以行契佛行。故諸佛護念如此也。以此妙法華經。無量國中。名字尚不得聞。何況得見受持讀誦。以法之難遇。故持經者固當慎重。是諸佛之慧命。人天之眼目。故不得不護念。若不聞不信。豈非大失耶。
文殊師利譬如強力轉輪聖王(至)必大驚怪。
此設輪王髻珠之喻。以況此經不妄與人也。佛王三界。稱曰大雄。以能破諸有故。強力輪王。威伏諸國。譬力破諸有也。小王不順命。譬五陰煩惱生死諸魔。背覺合塵。不順覺性也。如來出世。為一大事。特為攝伏諸魔。故現身說法。始從鹿苑說有。破凡夫執生死之苦。次說般若談空。破二乘厭有之見。次說深密和會空有。破二乘之偏執。次說楞伽直指識藏。即如來藏。頓見佛性。破二乘之權行。是則四十年中所說諸經。以無量無數種種方便。以破三乘之執情。故云起種種兵而往討伐。討謂聲其罪。伐謂破其國。乃彈呵二乘破涅槃城也。然三乘聞法。各有所證。故譬兵眾有功。論功賞賜也。田地以至奴婢人民等。皆三乘果位功德利用之事也。獨王髻中明珠不與。譬不即為說此法華經也。所以不說者。恐眾驚疑。故不輕說。如髻珠不敢輕賜也。
文殊師利如來亦復如是(至)乃與汝等而敷演之。
此法合也。如來亦復如是。合首節。其有功者下。合次節。如轉輪王下。重牒其喻。明獨髻珠不與。如來亦復如是下。重合次節。明諸經皆說。獨不說法華者以難信故。先所未說而今說之。是為希有難信之法。如輪王解髻珠以賜。非上功者不能居也。故云此經是諸如來第一之說。故末後乃與。正如髻珠以待大功也。此法華經諸佛如來秘密之藏。結顯佛於生死長夜守護。四十餘年以待機也。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
常行忍辱哀愍一切(至)智慧光明如日之照。
此常行忍辱下四句。通頌忍行為本。後末世下十二句。頌慈悲行。令住其中。謂令安住寂滅法中也。譬如強力下十六句。頌譬喻。如來亦爾下二十句。頌法合。法王以忍辱大力而說法。故持經妙行。必以忍辱為最勝也。此經為尊下六句。頌此經尊上。我滅度後下六句。頌結答問意。讀是經者下十四句。頌持經者能離障遠害也。遊行無畏下四句。頌持經之人無畏。光明者。以心與法一。故正大無畏若此也。
若於夢中但見妙事(至)深入禪定見十方佛。
諸佛身金色(至)後當入涅槃如煙盡燈滅。
此頌持經之勝益也。若於夢中常見妙事者。以持經之人心與理冥。習消垢淨。如水清月現。故妙境現前。此勝益之應也。見諸如來等十六句。頌夢中妙事。見佛為眾說法。又見龍神聽自說法。又見佛放光說法。佛為四眾下十二句。又見佛說法。自身處會聞法。得總持。證不退。具足因行。佛知其心。故為授記。汝善男子下八句。言授記之事。又見自身下十句。言得記之後。見自身在山修行。證實相。得禪定。定中又見佛金色莊嚴之身。見己從佛聞法。轉為人說。又夢作國王下十六句。言夢作國王捨其國位。往詣道場。求道七日。遂得佛智。成無上道。乃至說法千萬億劫。度諸眾生。化緣既畢。當入涅槃。此一夢之中。始終見佛聞法悟道。蒙佛授記。及授記後。又夢見捨國位。求菩提。乃至一生成佛。終至入於涅槃。且經千萬億劫之久。而歷歷事。皆如前白毫光中所現。諸佛始終一大事因緣者。葢未曾開佛知見。則佛以光相。示其成佛始終。不離現前一念。令其了然明見。今聞妙法。既已開佛知見。因持經之益。則自見成佛始終。即億劫長久只在當人一念。不離剎那際。令其自信不疑也。然此約夢說。所謂生死涅槃猶如昨夢。意令持經之人四行成就。當觀諸法。如夢中事。空無所有。了不可得。此深證實相三昧者之勝益也。奇哉奇哉。夢中見佛聞法悟道。又夢入定。定中說法利人。乃至捨位求道。至成佛度生。及入涅槃。經無量劫之久。是雖夢事。豈常情可測識哉。華嚴古今一際。延促同時。具見於此。以三百餘言敘無盡之事。非佛妙辯。何能若此。
若後惡世中說是第一法是人得大利如上諸功德。
此頌結四行之勝益也。