妙法蓮華經分別功德品第十七
此品來意。由聞佛說壽量長遠。已悟法身常住。兼見三變淨土之境。已了三界唯心。此乃妙悟為深信解。以為真因。可契如來常住真果。以此持經方為妙行。以法身常住。世間淨土不離當處。故勉能作如是觀者是為深信解相矣。故此分別功德不可思議。到此生滅情亡。淨穢見泯。妙悟已極。方為真持經者。故此品來也。天台判五種法師。屬觀行位。是知持經。意在妙悟。非文字也。故能超越一切有為功德。
爾時大會聞佛說壽命劫數長遠(至)得大饒益。
此經家敘致。法會大眾聞說壽量。得大饒益也。
於時世尊告彌勒(至)當得阿耨多羅三藐三菩提。
此如來正示聞說壽量得大饒益之人也。而所敘得益之人。義有淺深次第。即分別悟入淺深。得果因之有先後耳。無生忍者。乃由前修安樂行初住忍辱地。今聞壽量法身常住。了無生滅。得忍行成就。以無生法。忍可於心。故如是恒沙眾生得無生忍也。楞嚴經云。由三漸次。得無生忍。義當觀行成就。即頓悟無生。以入信位。今經因修四安樂行。以忍為主。初由生忍以至無生。如觀音耳根。動靜不生。聞所聞盡。是亦由觀照了悟無生。義當信位也。以信屬外凡。故標舉眾生。聞持陀羅尼者。陀羅尼此云總持。謂總一切法。持無量義。今云聞持者。因聞壽量。了悟法身。安住實相。持而不失。義當十住。住持真理。以圓悟圓持。不歷次第。故云總持。謂圓悟法身。總該十位。圓成一心。故曰聞持陀羅尼。得樂說無礙辯才者。義當十行。以十住圓悟實相真空。但住空理。今從空出假。涉俗利生。故為十行。然樂說無礙。正說法利生之行。以一行圓成一切行故。得無量旋陀羅尼者。旋猶漩水之急流漩澓處也。此義當十迴向。由前空假二行攝歸中道。迴向三處。圓成一心。以念念空假。即念念中道。如水之急流有漩。謂心心攝入中道第一義諦也。能轉不退法輪者。義當初地。謂一登地得大歡喜。永不退轉故。能轉清淨法輪者。義當二地。以離一分無明破戒之垢。故云清淨。皆云能轉法輪者。以隨悟隨行。故此經義。悟即是行。故八生已下歷次。乃至一生當得菩提者。由三地歷次以至十地一生補處。當成佛果也。其所約位。由淺至深。故眾生極多。而菩薩由多漸少。初從世界微塵之數。減至一四天下微塵數者。以理愈深。位彌高。故其人漸少。此見根之利鈍不一也。問曰。此經純談實相。直悟法身。頓登佛果。不說行位漸次階級。今乃約位釋之。無乃謬解佛意乎。答曰。理固然也。華嚴乃一乘圓頓法門。其所說四十二位。皆以信為根本。故曰初發心時即得菩提。是以法界一念因心。即該果海。故曰因該果海果徹因源。是始終地位總在因心。此乃無漸次之漸次也。楞嚴所說位次。乃曰由三增進。成就五十五位是依四根本戒圓滿一心。攝入三觀。故從三漸次悟無生忍。是則五十五位。皆依一心三觀。但就斷惑淺深以約位次。雖列諸位。總在一心。此亦無漸次之漸次也。今經依四安樂行。以盡持經之妙。由聞壽量妙悟法身。正與楞嚴由三漸次悟無生忍義同。但彼經所宗一心三觀。此經所宗實相為眾生正因佛性。意借緣因悟入。即名為佛。故不說修斷行位漸次。只以悟佛知見為本。今既由四行。妙悟法身。徑登佛地。乃今較量功德猶約諸位次釋之者。以約緣因佛性。以緣有淺深。故悟有近遠。但以悟而言。不說斷無明以分位也。此經純談實相。所謂無明實性即佛性。故無煩惱可斷。是約位以騐悟。非實有地位可名目也。若以階級為難。過矣。古德云。聖諦亦不立。何階級之有。此實圓頓之旨也。
復有八世界微塵數眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
此單言發心眾生乃未入道者也。
佛說是諸菩薩摩訶薩(至)歌無量頌讚歎諸佛。
此空瑞證法也。壽量如空。本具萬德。故空中雨華。以法身體同。故供釋迦多寶及諸大眾也。又雨細末旃檀沉水香等者。言法身妙空所有神通妙行無不克足也。上至梵天。顯法身遍至色邊際也。空中出音讚佛者。言法性妙空。法音充滿。歎佛功德不可思議也。
爾時彌勒菩薩從座而起(至)合掌向佛而說偈言。
佛說希有法昔所未曾聞(至)皆發無上心。
此彌勒偈讚。顯此法利為當來成佛真因也。佛說希有法下八句。敘讚法利也。或住不退地下十二句。頌初入道。以至登地已上也。復有小千界下十二句。頌三地以至十一地也。如是等眾生下四句。頌因聞壽量得實果報之如上也。復有八世界下。頌發心眾生未入道者。
世尊說無量不可思議法(至)歌詠諸如來。
此頌瑞應也。以法身如空。體具萬德。故空中種種瑞應。以供諸佛也。
如是種種事昔所未曾有(至)以助無上心。
此結頌所顯也。言如是種種瑞事昔所未有者。盖為聞說壽量長遠。故法空妙應助發妙心。現此諸瑞也。前現瑞為助顯第一義。今現瑞為助發無上心。
爾時佛告彌勒菩薩(至)所得功德無有限量。
此言因聞壽量較量後益也。一念信解功德無量者。以壽量如空。一念信解。即入法信妙空。功德豈有限量哉。
若有善男子善女人(至)三菩提退者無有是處。
此言信解壽量。即入佛慧。故多劫行五波羅蜜。以除般若。皆屬有為事行。淨名云無慧方便縛。所以多劫功行。不比佛慧功德也。已入法位。故永不退入生死也。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
若人求佛慧於八十萬億(至)其福為如此。
若人求佛慧下四句。總頌標五度。於是諸劫中下十二句。別頌施度。若復持禁戒下四句。頌戒度。若復行忍辱下八句。頌忍度。若復勤精進下四句。頌進度。又於無數劫下十二句。頌禪度。是人於百千下四句。頌結五度總諸功德。有善男女等八句。頌較功德。謂一念信解壽量。其福過彼多劫行五度者。以斷諸疑悔安住實智。絕諸思量外慕。故功德勝彼。不可思議也。
其有諸菩薩無量劫行道(至)說壽亦如是。
此頌上根聞說壽量必信不疑也。其有諸菩薩下十六句。言無量劫行道宿種深厚。故聞說壽命必能信受。故頂受此經。願於未來長壽度生。如今世尊說無畏法。我等將來成佛說壽亦如是也。由必信不疑。故願力堅固如此也。
若有深心者清淨而質直(至)於此無有疑。
此頌必信乃上根利智之人也。深心。則深達實相。清淨。則戒根具足。質直。則志念堅固。多聞。則承事多佛。總持。則通達法藏。隨義而解。則妙契離言。如此之人乃能必信。所謂此經不入餘眾生手也。
又阿逸多若有聞佛(至)能起如來無上之慧。
此言壽量義趣也。壽量歸趣。乃法身極則。故所得功德無有限量。善入佛慧。故能起如來無上之慧。起猶開發也。
何況廣聞是經若教人聞(至)能生一切種智。
此顯聞持利益也。何況者比上之辭。言但知義趣。則起佛智慧。何況廣聞而轉教他人。六種受持。則功德無邊。自然生一切種智矣。
阿逸多若善男子善女人(至)當知是為深信解相。
此言深信解相也。言能深心信解法身常住。則靈山一會儼然常存。娑婆穢土宛然華藏。能如是觀。是為深信解相。以一念頓超十地即得成佛。故云深信解也。前方便品。即許身子以信得入。及四大弟子領悟。乃品標信解之名。雖蒙授記信解未深。但以信佛語。故每誡曰如來所說言不虗妄。然未信佛心也。及現寶塔。雖見多寶不滅三變淨土。猶然不知釋尊法身常住。穢土本淨。以自心未有開悟也。及說持經四安樂行。依之精研。地涌現前乃自心發悟。故如來自說壽量長遠。以顯法身常住不滅。到此乃見法身永無生滅。淨穢一如。方信佛心。故結指觀心曰。若能如是觀者是為深信解相。故愚前云信解標品。直至現寶塔品。乃由信而知解。從提婆品至此。由行而悟。故為深信解。以徹悟法身極則也。天台通以三觀釋經。義宗於此。以悟法華三昧親見靈山一會現存。是自證深信解相。非特爾也。但學人智淺心麤。不能融入妙觀。故以為繁耳。豈知古人之妙悟哉。
又復如來滅後若聞是經(至)斯人則為頂戴如來。
上明壽量一品之利。此明全經之利也。言但能隨喜此經。則已為深信解相矣。何況讀誦受持。豈不為頂戴如來耶。以此經是如來法身全體故。
阿逸多是善男子(至)千萬億劫作是供養已。
此言若能受持讀誦此經。則為供佛及僧。以此經乃一體三寶。所以持經即供三寶也。
阿逸多若我滅後(至)供養於我及比丘僧。
此重舉持經。則為已供三寶者。以顯法供養最故也。
是故我說如來滅後(至)及造僧坊供養眾僧。
此結顯法供最勝也。不須塔寺等。以顯理行最勝故。
況復有人能持是經(至)疾至一切種智。
此言持經又能兼行六度。則功德無量。以能疾至一切種智故也。
若人讀誦受持是經(至)讚歎菩薩功德。
上言但能持經。不須復造塔寺僧坊等。恐廢於行也。故此又言既能持經。又能兼行事行。起造寺塔僧坊。又能讚歎三乘之人。如此理事雙修。豈不更為殊勝。
又為他人種種因緣(至)皆應供養如佛之塔。
此言既能持經。又能解說。又能備修眾多理行。豈不為已趣道場。得近菩提。坐道樹下。將成正覺哉。此釋上疾得一切種智之義也。有人如此妙行。則四威儀處皆應起塔供養。以此人已具佛心佛行。去佛不遠。固當供養也。此總結深信解相之功德也。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
若我滅度後能奉持此經(至)經行及坐臥。
若我滅度後四句。總頌持經勝福。是則為具足下十八句。頌則為供佛。若能持此經下十二句。頌則為供僧。若有信解心下十二句。頌單持經供養之福。況復持此經下四句。頌兼行六度。恭敬塔廟下六句。頌備具眾善。若能行是行二十二句。頌結持經之人。以敬持經之人如佛。則凡於所止坐臥之處。則當莊嚴如供養佛。以此佛子如佛。則受用亦如佛也。須曼那。又云蘇摩那。此云適意。薝蔔亦云瞻博迦。此云黃華。阿提目多伽。此云無龍䑛。此三華最香。熏麻取油。然燈供佛。
妙法蓮華經通義卷第五