大。
初釋經題，大分六段：初法喻雙彰對。
箋云：梵語摩訶，華言大。大者，謂所詮法也。體具含融，理極無方，非對小故，當體得名。故下文云吾今為汝建大法幢是也。二詮之中，表詮所攝。
佛。
箋云：梵語沒䭾佛陀，華言覺者。今經但存佛，不言餘字。蓋秦人好略，又𮨇此方有情樂欲意趣，使聞佛者念善而生勝解，故不翻之。
頂。
箋云：梵語烏瑟尼沙，華言頂喻也。言此首楞嚴所詮理旨，十地菩薩之所莫測，喻於佛頂離可見相。世尊自不見，表離自相；無遍身菩薩不見，表離佗相。六十二喻中是第一頂，無能見喻也。
如來。
二、就果明因對。
箋云：梵語耶佗，華言如來。金剛經云：無所從來，亦無所去，故名如來。約法身。又諸師解云：乘如實道，還本覺源。約報身。如成實道，來成正覺。約化身。又慤師云：如來者，順本之玄稱。此約本始義解。
密。
箋云：梵語哇呬耶，華言密。堅，密也。隱，覆也。雖有塵勞，曾無漏失故。
因。
箋云：梵語醯都，華言因。因者，性義。是眾生之本性，如來之覺源。為在塵勞，未得顯現，假說為因。如來果號，密因因名。
修。
三，明修顯證對。
箋云：梵語乞叉佗，華言修。修謂進修。然諸菩薩起如覺心，無作妙力為修。
證。
箋云：梵語娑縛母佗，華言證。謂果證則親獲圓明，體證用具足為證。故下文云：得元明覺無生滅性為因地心，然後圓成果地修證。
了義。
四、詮旨雙陳對。
箋云：梵語薩訶，華言了義。了謂顯了，直指真源，表此一經決了談真，名之為了。聲、名、句、文，四法為體。下文云：吾今已說真修行法。義猶理也。言此首楞嚴所詮至極之理，尋伺跨絕，言議道斷。下文云：妙性圓明，離諸名相。
諸。
五，能行所行對。
箋云：梵語薩囉縛，華言諸，不一為義。
菩薩！
箋云：梵語菩提薩埵，華言覺有情菩薩，略也。欲令聞者生善，不言覺有情得稱菩薩，此是能求能行首楞嚴三昧之人也。
萬行
箋云：梵語拶哩，華言萬行。萬者數義，行謂功行。然諸菩薩因中皆行六度萬行，令求證本，須約行論。下文云：首楞嚴王具足萬行，先指能求之人，後明所行之行。
首楞嚴。
六，理深教深對。
箋云：梵語戍楞嚴摩，今言首楞嚴，略也。總指飜就一切事畢竟。
經。
箋云：梵語素呾覧，飜就經義，又飜線義。古梵語云欲底修多羅，亦云修妬露，此飜為契，謂契理契機。故今時經論多就新梵云素呾覧，不言修多羅、修妬露，但言經不言線，謂順此方五經九經，萬代常行，百王不易。此經大體以首楞嚴大定為宗，頓悟漸修為趣。