如是！
將釋此經大分三段：初後如是下至承受聖旨名為序分，次從佛告至下第八名為邪觀為正宗分，後從爾時至下作禮而去為流通分。且初序分文分二：初通序，後別序。通序文六：初指所聞法。
箋云：如者，過去、未來、現在諸佛所證如如之理也。是者，是我佛世尊開金口、動紅蓮華舌所談。
我聞：
次敘能聞人。
箋云：耳根發，耳識緣，世尊無漏之音。今廢耳與意去別，就總而言我聞。又如是五密因，三修證，正因正果，我慶喜尊者親從佛邊聞得來緣。謂當時佛滅度後，阿難尊者在七葉岩間結集法藏時，身如諸佛，具諸相好，下座之時，還復本形。當時眾有三疑：一疑佛大悲從涅槃界起，更說妙法；二疑復有佛從佗方來此說法；三疑彼阿難轉識成佛，為眾說法。阿難乃頌出如是我聞，大眾三疑頓息。
一時。
三，陳說教時。
箋云：非一日、十二時、六時，但是眾生根緣成熟，冥契佛心，理事將終，假立一時之號。又佛說法無時，故云一時。
佛。
四標垂□主。
箋云：梵語佛陀，華言覺者，意存梵音，令生善故。二千年前，丈六教主釋迦文是。
在室羅筏城。
五，彰演法處。
箋云：梵語室羅筏悉底，舊云舍衛，訛也。華一豐德城，一足財，二好欲境，三饒多聞，四豐解脫。具此四德，故曰豐德，則中印土國也。
祇桓精舍。
箋云：亦云祇陀，是舊梵。新云浙多，華言戰勝。則波斯匿王太子生時，鄰國怨至，戰而得勝，故曰戰勝。樹是太子所捨，精舍是須達所建。舊梵云須達，新云蘇達多。華言善施，亦云給孤獨。善施者，仁而且睿，積而能散，賑濟貧乏，哀䘏孤老，時人讚美其德，號給孤獨長者。是鉢犀那恃特王之臣，舊云波斯匿王。今君臣雙舉，故曰祇桓精舍。祇桓是君，精舍乃臣。問：須達側金功多，何故居後？祇桓太子捨樹功少，何以居前？答：捨樹功少，為君理合居先。布金功多，為臣義須處後。
與大比丘眾。
六、述同聞眾。文三：初、聲聞。文四：初、標類。
箋云：與者，兼并義，師資合舉。大者，應化大權之稱。六位之中，是慧俱解脫。阿羅漢，梵云比丘，華言乞士。上求諸佛，乞法以資神；下求檀信，乞食以資命。五不飜中，含多義不飜。三人已上，盡得眾名。
千二百五十人俱。
次舉：
箋云：經家問其時有多少，眾頌教出云云。律及因果經說：佛初成道，度憍陳如等五人；次度迦葉兄弟三人，并門徒一千人；次度舍利弗、目連等，并門徒二百人；次度耶舍長者子五十人，總一千二百五十五人。疏云：准此會中，憍陳復在，既非前數，剩五不疑。或經舉全數，如十類爾。俱者，處不相離。
皆是無漏大阿羅漢。
一、歎德。文二：初、總。
箋云：問：此千二百五十人有何道德頌出云云。皆者，總也，咸也。是者，指持義。漏則煩惱之異名，如人漏、舍漏、船等，深可厭離。欲漏六十一法為體，有漏九十二法為體，無明漏十五法為體，如今無此三漏，故曰無漏。六者，六位之中不動位也。一、退法；二、思法；三、護法；四、住法；五、堪達法；六、不動法。梵語阿羅漢，華言應，具三應義：應可斷煩惱賊，應不受後有身，應可堪受人天應供。
佛子！住持。
後別。
箋云：是佛之子，故稱佛子。問：菩薩之人乃稱佛子，聲聞何故亦名佛子？答：佛有大悲，三乘皆子。住謂住於無漏，持謂住持不失。住持生空涅槃，令無散失，目定之一法。
善超諸有。
箋云：目解脫也。超謂超越諸有，則欲有、色有、無色有。欲有分別煩惱，無色有俱生煩惱，或二十五有。如頌云：四洲四惡趣，梵王六欲天，無想與淨居，四空及四禪。
能於國土，成就威儀。
箋云：自縛既解，不懼輪迴，能現身於十方國土，教化眾生，成就圓滿義。有威可畏曰威，有儀可像曰儀。又在貌曰威，在身曰儀。目慧之一法。
從佛轉輪。
箋云：如馬勝比丘從佛邊受法，說與舍利弗。舍利弗得法，又說與目連，流轉不絕。如輪能摧碾一切無明煩惱，復能轉邪歸正自辯。
妙堪遺囑。
箋云：目智，言智量深密微妙，堪可將遺法付囑於佗。
嚴淨毗尼。
箋云：梵語毗尼，華言調伏。調謂調練三業，伏謂制伏過非。言聲聞之人，能嚴潔清淨。世尊二百五十條戒，玉潤氷清，即是律藏詮於戒學。
弘範三界。
箋云：弘，大也。範，法也。言能弘大法於三界內，利樂有情也。
應身無量。
箋云：聲聞人欲化眾生，先且入定，觀佗根機，然後隨機設化，無有限量。此人無果位大乘應身，此則感應之身，向空中現十八變等事目，慈之一法。
度脫眾生。
箋云：令一切眾生離煩惱縛，不於三界受生。
濟未來。
箋云：在手曰拔。濟謂濟度。正法一千年，是佛揚化。像法一千年，四依菩薩。末法一萬多，聲聞出目悲。
越諸塵累。
箋云：越謂超越，諸者不一義。塵謂塵勞，累謂業累。自越塵累是根本智，越他塵累是後得智，如今根本後得悉皆超越。都歎目戒、慧、辯、解脫、慈、悲、智。
其名曰：
四、列名
箋云：問：諸大阿羅漢有何名稱？答：聖人無名，向無名體上強立其名。
大智舍利弗！
箋云：梵語舍利弗呾羅，華言春鸎。亦云鶖鷺弗呾囉，華言子。是彼春鶯之子，從母立名。今言舍利弗者，略也。其母未懷子前，言辭不堪，每共弟摩訶俱絺羅論義，常不如弟。懷子已來，酬答聦俊，乃勝於弟。以母多辯，喻曰春鶯。是彼所生，故乃稱子。嘗與目連為友，同事闍耶外道。十大弟子中，大智第一，標為上首。十方諸佛，皆以智為首也。
摩訶目犍連。
箋云：舊梵語訛也。新云摩訶沒特伽羅，華言大採菽氏。摩訶是大，沒特伽羅是採菽氏。菽者，豆之總名。上古有仙在山修道，但採豆苗而食。此尊者是彼之種，十大弟子中神通第一。
摩訶拘絺羅！
箋云：大膝蓋尊者，言其膝蓋大，故舍利弗舅氏。
富樓那彌多羅尼子。
箋云：此訛梵也。正梵應云補剌拏梅呾羅，華言滿慈子。滿是其名，慈是母性。母未懷子前，性多惡戾。懷子之後，其性甚慈。是彼之子，或從滿江神乞得此子，名滿慈子。或滿與慈，皆是母號，曰滿慈子。
須菩提！
箋云：復名須補底，華言善現，亦云空生。緣此尊者生下之時，其家中所有器皿，一時皆空。相師相曰：此子若也出家，當解諸法空相。
優婆尼沙陀，等而為上首。
箋云：亦云烏波尼殺曇，華言近少分。烏波尼是近，殺曇是少分。然此尊者初作觀時，向身上取一莖毛，假想慧刀，竪析為四分。四分之中取一分，析為十六分。十六分中取一分，析為二十五分。二十五分中取一分，析為百分。百分之中取一分，析為千分。至不可析處，欲近於空。末後一分，名鄰虗塵。謂鄰近虗空，更不下刀。纔下刀，便歸於空。留此一分，攝一聚心所，令無散失。等謂等前五人，仍為最上頭首。彼此尊者作析色明空觀為第一。又五陰之中，析色為首。
復有無量。
二、緣覺并初心。
箋云：復謂重復有者不？無義無量，則數廣難陳。
辟支無學。
箋云：梵語辟支迦，華言獨覺，亦云麟角。此人斷自成煩惱，證生空涅槃，作七十七智觀。四十四智觀，觀無明即空，達諸行無作。有二種：一、利根者，出增劫，種無佛因，出無佛世。作佛燈後焰，纔見佛出世來，故大慈光爍陀，覩光將謂劫減，便向盤陀石上，內化智火焚身，身與智一時撥喪無餘，同太虗空。二、鈍根者，種有佛因，出有佛世。是部行者，有部類而行，或五十，或一百。經舉鈍根無學者，證無學位，簡聲聞居有學位。
并其初心，同來佛所。
箋云：或發大乘初心，是十信。或發緣覺初心，緣謂四十五年後，說此頂三昧法。二時奔驟，來到祇園。
屬諸比丘。
後列菩薩。文三：初、舉時求法。
箋云：屬，值也，遇也。
休夏自恣
箋云：休夏，七月十六日也。西土眾僧夏滿，或有見聞，疑罪當眾，目不諱短，恣佗舉愆。
十方菩薩諮決心疑。
箋云：東西南北四維上下大心有情，諮請世尊為其決擇，猶豫不決曰疑。若約菩薩之人無疑，疑唯分別，入到見道門中已斷。然此人雖無分別煩惱，猶有第七識一分法執未忘，假說名疑，或可下地不了上地。
欽奉慈嚴。
箋云：欽謂欽敬，奉謂奉重。佛有誨子之能，雖慈又且嚴厲。
將求密義。
箋云：將，當也。求，覓也。言當欲求覓世尊祕密甚深之理。向下說五密因，三修證。
即時，如來敷座宴安。
次酬請普霑
箋云：即者，不捨之義。眾人所請，將求密義之時。如則一如之理起，智來合理，故曰如來，是化身如來也。敷設法座，巍巍堂堂，宴寂安詳，是首楞嚴三昧之宗目。法界大定，亦如法華經入無量義處三昧。或云敷尼師壇，靜然安坐，義通。
為諸會中，宣示深奧。
箋云：阿難尊者頌出敷座宴安，言此是佛宣揚顯示甚深祕奧之理。
法筵清眾，得未曾有。
箋云：一會三十六類，文殊、普賢、諸阿羅漢，可量清淨之眾，盡獲利殊勝。然四十五年後，說此佛頂三昧，不並餘筵。
迦陵仙音，徧十方界。
箋云：梵語迦陵頻伽，華言共命鳥。六十四音，一妙音也。此鳥音聲柔軟，清亮哀雅，堪比佛音。
恒沙菩薩，來聚道場。
後列名上首。
箋云：梵語恒河，亦云殑伽河，華言天堂來河。言此河來處，遠如天堂而來，周圍四十里，其中沙細如，與水混流。菩薩如河沙之多，菩謂菩提，此謂之覺，則上求佛果也。薩謂薩埵，此曰眾生，則下度有情也。皆從十方而來，聚集在於祇園一會，得道之場，或道則所證之道場，及寂滅之場。
文殊師利而為上首。
箋云：經家問未審誰為上首，頌出云云。梵語文殊師利，亦云曼殊室利，華言妙吉祥。此菩薩生時有十種吉祥，從此為名，是北方梵德王太子也。通序已竟。
時波斯匿王。
從此時波斯匿王下，至承受聖旨，是別序。文十：初、明波斯設供奉請如來。
箋云：前通序，通諸教共有六種成就義。後別序，唯此教別別而談故。時者，當前酬請之時也。梵語波斯匿，此語訛略也。具足，應云鉢羅斯那。恃多，華言勝軍，一象軍、二車軍、三馬軍、四步軍，四軍皆勝故。萬方歸往曰王。
為其父王諱日營齋。
箋云：為，與也。其者，屬下之辭。父王，先皇也。言先皇正當七月十六日崩，今當忌諱之晨，所子營辦齋羞也。忌諱者，忌舉吉事，諱避其名也。
請佛宮掖，自迎如來。
箋云：屋內之屋曰室，室內之室曰宮，宮外兩廓曰掖。十六日，國王自出城，往祇陀迎佛。或三處迎：一、往祇陀園，二、中路，三、出宮門。
廣設珍羞，無上妙味。
箋云：廣大鋪設珍妙羞饌，熟食曰羞。國王設齋，一切微妙食無能過者，在口曰味。食有三德：一輕軟，二淨潔，三如法也。
兼復親延諸大菩薩。
箋云：兼，并也。復，語辭也。問：未審只請佛，為復別命諸大菩薩？經家答云云。
城中復有長者居士。
二、明同請既多，勅徒分應。
箋云：復，又也。城，盛也。言盛貯一切人，故是長之者年耆室富，德重推尊，居家內治，育道怡神之士。
同時，僧佇佛來應。
箋云：同向七月十六日解夏之時，家家僧，佇待我佛世尊來，為佗應赴也。
佛勑文殊，分領菩薩及阿羅漢，應諸齋主。
箋云：世尊出語曰：勅佛既受國王，所謂不可違。王悅，庶所以勅。文殊分頭領諸大心有情及三應上士，越城中長者居士家齋，與其長福田故。
唯有阿難，先受別請，遠遊未還，不遑僧次。
三，阿難別請無供獨歸。
箋云：唯者，遮簡為義。有者，不與之義。遑猶及也。梵語阿難陀，華言慶喜。世尊初成道日，外奏淨王悉達多太子已得成道，內宮又奏解王生下太子，以此相慶賀，故曰慶喜。七月十五日，先受別施主所請，遠遠遊行，未得歸還。既然未還，所以不及兩頭僧次也。
既無上座及阿闍棃，途中獨歸，其日無供。
箋云：坐居人上，謂之上座。梵語阿闍棃，華言軌範師，又云悅眾。阿難途中獨自歸來，其日又無後供，懸給於佗。
即時阿難，執持應器，於所遊城。
四、執器求餐，學行平等。
箋云：即當齋不遑僧次之時，執持世尊應量之鉢器，應身量、心量，故於向也。阿難具能遊之人，城是所遊之境。
次第循乞
箋云：循，順也。次第一家至一家，順教中去四邪命食：一、仰口食，仰觀星象；二、下口，耕種等事；三、方口，致使通傳；四、尖口，和合醫藥。唯以乞食為上，或可循環諸家徧乞食。
心中初求最後檀越以為齋主。
箋云：第六識心中思惟，初求施與最後施，及滿鉢底檀越，俱是齋主。梵語檀波羅蜜，華言布施。既行布施，然後越生死此岸，到菩提彼岸，名越。此則唐梵雙舉。
無問淨穢，剎利尊姓，及旃陀羅。
箋云：西天有淨行婆羅門，穢行婆羅門。梵語剎利帝，華言田主，是國王種。西土有四姓，此為上姓。梵語旃陀羅，華言嚴熾惡業。復云不律儀者，則畋獵漁捕屠兒等。阿難！如今也不問淨之與穢，一向乞食，無取捨心。
方行等慈，不擇微賤，發意圓成。
箋云：方，比也。言方比世尊行平等之慈，或方便行其平等之慈，不簡擇微下貧賤，發起心意，圓滿成就，行其平等也。
一切眾生，無量功德。
箋云：能求之人，心既無量，所施之者，福亦無量。
阿難已知。如來世尊呵須菩提及大迦葉：
五意超雙意，嚴服入城。
箋云：已，既也。呵，責也。如來倣同先跡號，世尊出世獨尊號。梵語迦葉波，華言飲光。上古有仙，身有光明，蔽日月之光，迦葉是彼之種。須菩提從富乞，迦葉從貧乞。
為阿羅漢，心不均平。
箋云：為，是也。均，等也。世尊曾呵責此二人，是三應上士，無平等心，皆是取捨也。
欽仰如來，開闡無遮。
箋云：欽敬仰効於佛，開闢闡揚，無其遮障，不簡怨親，無遮偏益之義。
度諸疑謗。
箋云：度謂度脫，疑則一切凡夫疑心生其譏嫌，謗則要免外道生其毀謗。
經彼城隍，徐步郭門。
箋云：經謂經歷，有水曰池，無水曰隍，人取土之處。徐庠其步，城郭之門。郭猶廓也，謂廓落在外故。
嚴整威儀，肅恭齋法。
箋云：莊嚴整頓其威儀，肅肅睦睦恭謹其齋法。實兩經第八卷云：乞食六處不能往：一不應往惡狗處，二不應往新產犢處，三不應住惡種類處，四不應往男女起煩惱處，五不應往人所譏嫌處，六不應往外道處。
爾時，阿難因乞食次，經歷婬室，遭大幻術。
六，遭遇惡緣毀尸羅行。
箋云：遭，遇也。當乞食之時，因執鉢之次，經行歷涉敗風之染室，遇大幻惑法術，是先梵天呪也。
摩登伽女以娑毗迦羅先梵天呪攝入婬席。
箋云：華言本姓安，則女之別名。以，用也。娑毗迦羅，華言黃頭仙，亦云黃赤色仙，言其鬚髮作黃赤色。誦呪作法，拖華塗壇，攝其阿難，入彼婬舍。
婬躬撫摩，將毀戒體。
箋云：將，當也。在手曰撫。摩，被女身手摩觸也。當毀損彼阿難戒體。犯摩觸戒，八萬行中只毀一戒。犯僧殘罪，二十大僧中懺彼罪，當得清淨可中。犯根本罪則不能懺，如針鼻缺不復再用，如斷多羅樹不能還生，如斷人頭不復再活，如析石不復更合。問：戒以何為體？答：或云無表思為戒體，非也。只如無表思，爭解毀得？今但以受戒之體約五蘊身。下經云：持犯但束身，非身無所東。
如來知彼，婬術所加，齋畢旋歸。
七大覺知溺，旋歸給園。
箋云：加，交也，被也。畢，罷也。旋，還也。言佛以正徧知，知彼阿難被佗幻法所交，齋罷還歸祗陀林中。
王及大臣、長者、居士俱來隨佛，願聞法要。
箋云：及，乘并之義。王即勝軍王，大臣即朝廷百官。疏云准前，王宮却還有長者、居士等，指此文。
于時世尊，頂放百寶，無畏光明。
入化演真言，勅提趨會。
箋云：于時倐忽之端，頂衣無如過者。烏瑟尼沙之頂，百寶、金、銀、瑠璃等，無畏自在義。
光中出生千葉寶蓮。
箋云：向頂門上放光，光中出一朵寶蓮華，有五千葉，表當來千佛下生。
有佛化身，結跏趺坐，宣說神呪。
箋云：又向寶蓮之內，化一小化身佛。跏，交也。若是左脚按右，曰降魔坐。右脚按左，曰吉祥坐。如今不是此二種，是結跏趺坐，兩脚相交，脚跟俱上。神呪即白傘蓋真言，四百二十六句。
勑文殊師利：將呪往護，惡呪銷滅。
箋云：真佛勑將此呪往彼救護阿難，令其惡呪銷滅，明來暗謝，智起惑亡也。
提獎阿難，及摩登伽，歸來佛所。
箋云：提拔、獎勸、慶喜并本姓女同歸時，來佛說法所。
阿難見佛，頂禮悲泣。
九、責躬悲懇求佛妙門。
箋云：阿難從摩登伽室內歸來，祗園會上，觀見世尊以最高之頂，禮佛至卑之足，表其鄭重。有聲無淚曰悲，無聲有淚曰泣。
恨無始來，一向多聞，未全道力。
箋云：恨其無始無初已來，蓋空王佛時，同發大心，一向多聞為性，住持諸佛無漏言教。然且多聞不能敵業，乾慧未免苦輪。將聞持佛，佛何不自聞？聞又多間增智慧，是不知實相，未全首楞嚴大定之力。力者，難尼伏義。既未全其力，便被邪法所攝。
殷勤啟請，十方如來，得成菩提。
箋云：殷勤再三請法之辭。菩提是有為果，其中含取無為果。
妙奢摩佗，三摩禪那，最初方便。
箋云：梵語奢摩佗，華言止，如水止住不流，是靜觀即體之智，智有了境之能。三摩鉢提，華言等至，等謂齊等，離沈掉故，至謂至到，生勝定故，是幻觀乃同體大悲，悲有利佗之事。禪那，華言靜慮，即慮而靜，故無散動，即當定義，即靜而慮，故非無記，即當慧義，定慧同等，故曰禪那，是寂滅之理。佛位、定名，此三雖有二名，而無三體，俱不出首楞嚴。大定言果位，聖人得成有為、無為二轉依果，因何便得？所以道妙、奢摩佗、三摩、禪那，皆因此三觀大定之門，為果位最初方法巧便，亦為諸佛如來入道之因也。
於時復有恒沙菩薩，及諸十方大阿羅漢、辟支佛等。
十、處會欣聞，同希佛演。
箋云：於，向也。向阿難請三觀之時。恒沙，言其無數。
俱願樂聞。退坐默然，承受聖旨。
箋云：俱，總也。總願愛樂聞佛無漏言音，身心寂默，不緣外境，承覧領受世尊微妙理旨。序分已竟。從此下是正宗分。