佛說解節經一卷
陳天竺三藏真諦譯
陳の天竺三蔵真諦訳
不可言無二品第一
如是我聞：
このように私は聞きました。
一時佛婆伽婆，住王舍城耆闍崛山，與大比丘眾九萬九千人俱，皆阿羅漢——諸漏已盡，所作已辦，捨諸重擔，獲得己利，盡諸有結，心善得解脫，善得自在，善得奢摩他、毘婆舍那——其名曰：淨命阿若憍陳如等，乃至住阿羅那三昧定須菩提等。復有大比丘尼眾三萬六千人俱，摩訶波闍波提，乃至跋陀迦比羅比丘尼等以為上首。復有無量無數優婆塞、優婆夷，頻婆娑羅王等而為上首。復有菩薩摩訶薩無量百千，是賢劫中諸菩薩眾，或住此土、或他方來，一生補處彌勒菩薩、文殊師利菩薩、觀世音菩薩等而為上首——皆悉通達大深法性，調順易化，善行平等，修菩薩道，一切眾生真善知識，得無礙陀羅尼，轉不退法輪，已曾供養無量諸佛。如是等眾皆悉聚集。
ある時、世尊は王舎城の霊鷲山におられ、九万九千人の大比丘衆と共におられた。彼らは皆、阿羅漢であり——諸々の煩悩はすでに尽き、為すべきことは成し遂げ、重い荷を捨て、自らの利益を得、あらゆる生存の束縛を断ち切り、心は善く解脱し、善く自在を得、善く奢摩他（止）と毘婆舎那（観）を得ていた——その名は、浄命阿若憍陳如らから始まり、阿羅那三昧定に住する須菩提らに至るまでである。
また、三万六千人の大比丘尼衆が共におり、摩訶波闍波提をはじめ、跋陀迦比羅比丘尼らが上首であった。
さらに、無量無数の優婆塞、優婆夷がおり、頻婆娑羅王らが上首であった。
さらにまた、無量百千の菩薩摩訶薩がおられた。これは賢劫に属する諸々の菩薩衆であり、ある者はこの国土に住し、ある者は他方の世界から来られた。一生補処の弥勒菩薩、文殊師利菩薩、観世音菩薩らが上首としておられた——彼らは皆、大いなる深遠な法性を通達し、調和よく順じて教化しやすく、平等の善行を行い、菩薩道を修め、一切衆生の真の善知識であり、無碍の陀羅尼を得、不退転の法輪を転じ、すでに無量の諸仏を供養していた。
このような大衆が皆、集まっていた。
爾時如理正聞菩薩，問能解甚深義節菩薩言：「佛子！一切法無二。一切法無二，此言云何？」
その時、如理正聞菩薩が能解甚深義節菩薩に尋ねて言いました。「仏子よ、一切の法は二つなし。一切の法は二つなし、この言葉はどういう意味ですか？」
能解甚深義節菩薩言：「善男子！是一切法不過此二，謂所作、非所作。所作者，非所作非非所作；非所作者，非非所作，亦非所作。」
深い意味を理解できる菩薩が言いました。 「善き男子よ、一切の法はこの二つを超えることはありません。 すなわち『為されたもの』と『為されざるもの』です。
『為されたもの』は、為されざるものでもなく、また『為されざるものでない』のでもありません。 『為されざるもの』は、『為されざるものでない』のでもなく、また為されたものでもありません。」
如理正聞菩薩問言：「佛子！云何所作非所作、非非所作；及非所作非非所作、亦非所作？」
如理正聞菩薩が尋ねました。 「仏子よ、どのようにして、なすべきことと、なすべきでないこと、そして、なすべきでもなく、なすべきでないことでもない、ということがあるのでしょうか？」
能解甚深義節菩薩言：「善男子！所作者，此是大師正教言句，若是大師正教言句，即是世間所立言說，從分別起。此世言說若分別起，由種種分別及所言說一向不成，故非所作。
「善き男子よ、『作られたもの』とは、これは大師の正しい教えの言葉である。もし大師の正しい教えの言葉であるならば、それは世間で立てられた言説であり、分別から生じたものである。この世の言説がもし分別から生じるならば、さまざまな分別と言説によって一方的に成り立たないので、作られたものではないのです。」
「善男子！非所作者，屬言教攝，若有法離所作及非所作，是法亦如是亦如是。若如是者，大師說教可無義不？」
善き男子よ、作り出されたものではないものは、言葉による教えの範疇に属します。もし、作り出されたものからも、作り出されないものからも離れた法があるならば、その法もまた、このようであり、このようなものであります。もしそうであるならば、大師が説かれる教えに意味がないなどということがありましょうか？
「非無有義。」
無いという意味ではない。
「若有義者，義相云何？所謂不可言體，惟是聖人無分別知見之所覺了，為欲令他了達如是不可言體。是故大師說此言教，謂是法所作。
もし意味があるならば、その意味のあり方はどのようなものか。それは言葉で表すことのできない本質であり、ただ聖者の無分別の智慧によってのみ知覚されるものである。他の人々にもこの言葉で表せない本質を理解させるために、大師はこの言葉による教えを説かれたのであり、これが法によって示されるものである。
「善男子！非所作者，此是大師正教言句，若是大師正教言句，即是世間所立言說，從分別起。此世言說若分別起，由種種分別及所言說一向不成，故非非所作。
「善男子！所作者，屬言教攝，若有法離非所作及於所作，是法亦如是亦如是。若如是者，大師說教可無義不？」
「非無有義。」
「若有義者義相云何？所謂不可言體，惟是聖人無分別知見之所覺了，為欲令他了達如是不可言體。是故大師說此言教，謂是法非所作。
「善男子！如巧幻師及幻弟子，於四衢道，或取草葉及木石等，聚集一處，現種種幻事：諸象兵、馬兵、車兵、步兵，摩尼、真珠、珊瑚、玉石，及倉庫等。若有諸人——嬰兒、凡夫、愚癡邪智——不能了別草等幻本，是人若見、若聞，作是思惟，謂：『實有此象、馬四兵及以庫藏。』若見、若聞，隨能隨力執著見聞，作是言說：『此是真實，異此非真。』是人則應重更思量。若有諸人——非嬰兒、凡夫及愚癡邪智——識知如是草等幻本，若見、若聞，作是思惟：『無有如是象、馬等物及以庫藏。』是人若見、若聞，隨能隨力，不著見聞，作如是言：『如我所思，此是真實，異此非真。』雖隨世言，為顯實義，是人不須重更思惟。
「善男子！如此嬰兒、凡夫，未得出世真如聖慧，未識諸法不可言體。是人若見、若聞，諸法所作及非所作，作是思惟：『實有如是諸法所作及非所作。何以故？可見、可知故。』是人若見、若聞，隨能隨力，執著見聞，隨見聞說：『此是真實，異此非真。』是人應當須重思量。
「若有諸人——非嬰兒、凡夫——已見真實，及得出世真如聖慧，已識諸法不可言體，若見、若聞作是思惟：『如所見知，諸法所作及非所作，皆非實有，但有假相，從分別起，如幻化事，欺誑凡心，於此中起所作、非所作名及餘眾名。』是人如所見聞，不生執著，不作是言：『此是真實，異此非真。』雖隨世言，為顯實義，是人不須重更思惟。
「善男子！如是聖人由聖知見，已能覺了不可言體，為欲令他見法實相，故說教句，謂是所作、非所作等。」
爾時能解甚深義節菩薩，即說偈言：
「佛說絕言法， 無二非凡境。
愚夫於中迷， 緣二著戲論，
不決邪決故， 常輪轉諸有。
智人離見聞， 簡擇中實義。」