般若義
問云何為般若。答依釋論。凡有八解。今略解述六家。第一解云。般若但是真無漏慧。位在何處。答大乘為論。初地以上。即是真無漏慧。三十心名相似。小乘為論。從苦忍以上。名真無漏。自爾之前。名為有漏。第二般若但是有漏慧。以菩薩除煩惱得般若。故知是有漏也。第三云。有漏無漏二種智慧。皆是般若。所以是有。菩薩從發心至坐道場。皆是般若。故智通也。第四云。般若非有漏非無漏。非有為非無為。不可言說。離諸戲論。龍樹菩薩出世。評兩解云。有人言。前之四說。皆有道理。皆出佛口。隨眾生故。作種種說。有人言最後解者是。以過語言道。離諸戲論。依無所得。是真般若也。問六解中今用何解耶。答若隨緣方便。並皆有此義。如其為執。悉非般若。秦言智慧。故可翻。實相宗重。智慧輕薄。故不可以智慧秤量。般若不可翻。大論云。般若有二種。一者有為般若。有生有滅。故是無常二者無為般若。無有生滅。是故有常。實相般若者。道超四句。理絕百非。大論云。般若般若波羅蜜。實行不顛倒。念慧想觀已除。言語法亦滅。此方便般若者。有生有滅。有智有愚。般若無智無行不知。以般若無智即是愚方便。此無所不知即是智方便。文字般若者。即佛說波若。說名字及小經卷也。實相般若既非愚智。所以為體。方便般若者有愚智。即是用也。實相般若為當體受名。為從境受秤。具有此義。自有智實境。故名為實相。亦當般若體即是實相也。般若未曾因果。一往為論。宜名為因。釋論云。般若不屬般若二乘。但屬菩薩。故智慧因也。若至果即反名薩般若。薩般若悉為一切智。亦得為果。如涅槃三德中般若。涅槃既是果三德。般若豈非果耶。問涅槃經云。般若者。一切眾生毗婆舍那。一切聖心闍那者。諸佛菩薩。是事云何。答此無淺深中作淺深。般若宜翻為慧。其義劣。毗婆舍那翻之為智。其義小勝故。是一切聖闍那。此翻為見。其義最勝。故在諸佛菩薩。般若波羅蜜者。道安法師翻為度無強。大智論云。彼堓到也。然常有二說。般若從有相此堓。至無相彼堓。若是涅槃。從生死此堓。至涅槃彼堓。今說如此釋度非究竟也。若然彼此乖勉。方是究竟度義。