其三
第十四分云：如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。按真語、實語、不誑語、不異語，皆易解說。獨所謂如語者，不易解說。俗解云：默契真如之語，苟為推美，未合經義。愚謂如語即真語、實語，亦即不誑語、不異語也。如者，如其真、如其實也。如其真、如其實，則不誑矣。真無二真，實無二實，則不異矣。今淺言之，一則曰一，二則曰二，不增不減，所謂如也。一則真一，二則真二，是謂之真。一實有一，二實有二，是謂之實。是故如語即真語、實語也。增一為二，減二為一，是謂之誑。可增為二，即可減為一，可減為一，即可增為二，是謂之異。是故如語即不誑語、不異語也。然則真語、實語、不誑語、不異語，實不外乎如語而已矣。推而言之，如來之名，即由於此。第十七分云：如來者，即諸法如義。所謂如義者，如其義而止，不增不減也。此如來之所以為如也。然則何以言如來第二十九。分云：若有人言：如來若來若去，若坐若臥。是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。以是言之，如來者，實無所有，故來去坐臥，皆不足見如來。欲見如來，當於無來無去見之。無來無去，則無有也。既無有矣，安有如來？所謂如來者，就來者言耳。譬如空室之中，縣一明鏡，其中無有也，而人之來者見為人，物之來者見為物，各如其來者而已矣。此所謂如來也。雖然，此非獨佛理如是，雖儒理亦然。故易？大傳曰：仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知。昔顏淵從夫子游，出而告人曰：吾有得於夫子矣。宰我、子貢、有若從夫子游，出而告人曰：吾有得於夫子矣。夫子之道一也，而顏淵得之以為顏淵，宰我、子貢、有若得之以為宰我、子貢、有若，而夫子不知也。然則孔子亦如來也。