淨地品第四
問曰：
菩薩已得初地，應云何修治？
答曰：
信力轉增上， 深行大悲心，
慈愍眾生類， 修善心無倦；
喜樂諸妙法， 常近善知識，
慚愧及恭敬， 柔軟和其心；
樂觀法無著， 一心求多聞，
不貪於利養， 離姦欺諂誑；
不污諸佛家， 不毀戒欺佛，
深樂薩婆若， 不動如大山；
常樂修習行， 轉上之妙法，
樂出世間法， 不樂世間法。
即治歡喜地， 難治而能治，
是故常一心， 勤行此諸法。
菩薩能成就， 如是上妙法，
是則為安住， 菩薩初地中。
菩薩以是二十七法，淨治初地。
「信力增上」者：信，名有所聞見，必受無疑。增上，名殊勝。
問曰：
有二種增上：一者、多，二者、勝。今說何者？
答曰：
此中二事俱說。菩薩入初地，得諸功德味故，信力轉增以是信力籌量諸佛功德，無量深妙能信受，是故此心亦多、亦勝。
「深行大悲」者：愍念眾生徹入骨髓故，名為深。
為一切眾生求佛道故，名為大。
「慈心」者：常求利事，安隱眾生。慈有三種，後當廣說。
「修善心無倦」者：善法，名可親近修習，能與愛果。修如是法時，心不懈墮。
善法因緣：名四攝法、十善道、六波羅蜜、菩薩十地等，及諸功德。
「喜樂妙法」者：常思惟、修習，深得法味，久則生樂。如人在花林，與愛色相娛樂。
「常近善知識」者：菩薩有四種善知識，後當廣說。此中善知識者，諸佛菩薩是。
常以正心親近，能令歡悅。
「慚愧」：名為喜羞恥。
「恭敬」：名念其功德，尊重其人。
「柔軟」：名其心和悅，同止安樂。
「樂觀法」者：法，名五陰、十二入、十八界、空、無相、無作等。以正憶念，常觀此法。
「無著」者：著，名心歸趣；三有是眾生所歸。
有人言：「五欲、諸邪見，是所歸趣。何以故？眾生心常繫著故。菩薩利智，心無貪著。」
「一心」，名貴重佛法，心無餘想。
「求多名聞」者：佛說九部經，能盡推尋，修學明了，若少不盡。
「不貪利養」者：利，名得飲食、財物等；養，名恭敬禮拜、施設床座、迎來送去。菩薩應以是事施與眾生，不自貪著。
「姦欺」，名斗秤邪偽、衣物不真。
「諂」，名心不端直。
「誑」，名五邪命法：一名矯異，二名自親，三名激動，四名抑揚，五名因利求利。
「矯異」者：有人貪求利養故，若作阿練若著納衣、若常乞食、若一坐食、若常坐、若中後不飲漿，受如是等頭陀行，作是念：「他作是行，得供養恭敬，我作是行，或亦得之。」為利養故，改易威儀，名為矯異。
「自親」者：有人貪利養故，詣檀越家語言：「如我父母、兄弟、姊妹、親戚無異。若有所須，我能相與；欲有所作，我能為作；我不計遠近，能來問訊；我住此者，正相為耳。」為求供養，貪著檀越，能以口辭牽引人心，如是等名為自親。
「激動」者：有人不計貪罪，欲得財物，作得物相，如是言：「是鉢好、若衣好、若戶鉤好、若尼師檀好，若我得者，則能受用」。又言：「隨意能施，此人難得。」又至檀越家作是言：「汝家羹飯餅肉香美、衣服復好，常供養我，我以親舊，必當見與。」如是示現貪相，是名激動。
「抑揚」者：有人貪利養故，語檀越言：「汝極慳惜，尚不能與父母、兄弟、姊妹、妻子、親戚，誰能得汝物者？」檀越愧恥，俛仰施與。又至餘家作是言：「汝有福德，受人身不空，阿羅漢常入出汝家，汝與坐，起語言。」作是念想：「檀越或生是心：更無餘人入出我家，必謂我。」是名為抑揚。
「因利求利」者：有人以衣、若鉢、僧伽梨、若尼師檀等資生之物，持示人言：「若王、王等及餘貴人，與我是物。」作是念：「檀越或能生心：彼諸王、貴人尚能供養，況我不與是人。」因以此利，更求餘利，故名因利求利。是故應當遠離如此諂偽。
「不污諸佛家」者：何等為污諸佛家？
有人言：「若人發求無上道心已，後迴向聲聞、辟支佛道，不能住世繼三寶種，是名污諸佛家。」
是義不然！何以故？是人能度生死，又得諸無漏根、力、覺、道，亦是佛子，云何言污諸佛家？如經說：「佛告比丘：汝是我子，從我心生、口生，得法分者。」
又！聲聞人言：「諦、捨、滅、慧處，名諸佛家。」何以故？從是四事，出生諸佛故。若污此四法，名污諸佛家。是故，若人虛妄、慳貪、狂亂、愚癡，是污佛家。若正行此四，則不污諸佛家。
有人言：「六波羅蜜是諸佛家，從此生諸佛故；若違此六事，是污佛家。」
有人言：「般若波羅蜜是諸佛母，方便為父，是名諸佛家。以此二法出生諸佛，若違此法是污佛家。」
復次，偈中自說污、不污相，所謂「不毀戒」、「不欺佛」。若受佛戒，不能護持，則欺諸佛，是污佛家。何以故？受戒時生佛家中，破戒則欺諸佛，名污佛家。
問曰：
必定菩薩有破戒耶？
答曰：
不斷煩惱，是事可畏；未久入必定菩薩，或有破戒。如大勝佛法中說「難陀故破戒」；我說此事，猶以為畏。但以經有此說，信佛語故，心則信受。若受戒不破，不欺諸佛，名為不污佛家。
復次，戒名三學——戒學、心學、慧學，破此學名污佛家；如法受戒，而後毀破，名為欺佛。如是二句，各有義趣。
「欺佛」者：空自發願，不如說行，欺誑眾生，是名欺佛。
復次，一切法中不如說行，名為欺佛。
「堅住薩婆若，不動如大山」者：是菩薩一切發願，求薩婆若，種種因緣，乃至大地獄苦，心不移動。如須彌山王，吹不可動。
「常修轉上法」者：從初發心常求索勝法，入初地中更修上法，如是展轉，心無厭足。
「樂出世間法，不樂世間法」者：
世間法：名隨順世間事，增長生死；六趣、三有、五陰、十二入、十八界、十二因緣，諸煩惱、有漏業等。
出世間法：名隨所用法能出三界，所謂五根、五力、七覺、八道、四念處、四正勤、四如意足，空、無相、無作解脫門戒律儀，多聞，無貪、恚、癡善根，厭離心，不放逸等。
是菩薩利根故，不樂世間虛妄法，但樂出世間真實法。
「即治歡喜地，難治而能治」者：治，名通達無礙。如人破竹，初節為難，餘者皆易。初地難治，治已，餘皆自易。何以故？菩薩在初地，勢力未足，善根未厚，修習善法未久故，眼等諸根猶隨諸塵，心未調伏，是故諸煩惱猶能為患。如人勢力未足，逆水則難。
又！此地中，魔及魔民多為障礙故，以方便力勤行精進，是故此地名為難治。
如是「信力轉增上」為首，「不樂世間法」為後，修此二十七法，治菩薩初歡喜地，是故說菩薩應常修行此法。
修行，名一心不放逸；常行、常觀，除諸過惡，故名為治。如人所行道路，治令清淨。
是諸法，不但修治初地，一切諸地皆以此法。
問曰：
汝已說得初地方便及淨治法。菩薩云何安住而不退失？
答曰：
常行成就如是「信力轉增上」等法，名為安住初地。
菩提，名上道；薩埵，名深心。深樂菩提故，名為菩提薩埵。
復次，眾生，名薩埵，為眾生修集菩提故，名菩提薩埵。
「上法」者：信等法，能令人成佛道故，名為上法。